バサジャウン、ピレネーの森の毛深い主

バサハウンはバスクの伝統における霊です。

その口笛は羊飼いたちに嵐と狼の到来を告げます。 ピレネーの森の主として、バサハウンは羊飼いたちに迫りくる危険を警告します。

精霊バスク地方

Basajaun

バサジャウンは、文字どおり森の主を意味し、バスク伝承における大いなる荒野の存在である。背が高く全身を毛に覆われた森と家畜群の守り手であり、羊飼いに嵐や狼を警告し、同時に穀物、水車、鋸といった文化財の最初の所有者ともみなされる。

ピレネー山脈の両側に広がるバスク地方の口承に伝えられ、文献上は1877年以降に確認される。体系的な記録は20世紀に民族学者 José Miguel de Barandiarán が行った。

ひと目でわかる：Basajaun

類型: 荒野の守り手、家畜群の番人、太古の文化所有者
由来: ピレネー山脈両側のバスク地方、なかでもギプスコア、ナバーラ、イラティの森
文献: Webster の Basque Legends(1877年)、Barandiarán の20世紀の民族誌
時代: 口承、文字による記録は1877年以降
姿: 人の背丈から巨人ほどの全身毛深い野人、頭髪は膝まで届く

歴史的背景

Zeitraum der Texte

この姿は口承に属し、文字によって捉えられるのは遅い。Wentworth Webster は1877年に複数のバサ・ジャウン譚を自身の集成に収め、Barandiarán は20世紀に体系的な記録を行った。

Verbreitungsraum

ピレネー山脈両側のバスク地方、とりわけギプスコア、ナバーラおよび北バスクの谷々であり、語りの中心はアタウン周辺、ゴルベア山塊、イラティの森にある。

Quellenlage

民族誌による豊富な伝説と昔話の集成はあるが、中世の文献は存在しない。専門的な典拠は、地点と洞窟を精確に記した Barandiarán の記録である。

名称と異称

バスク語: Basajaun は baso、すなわち森と、jaun、すなわち主から成り、森の主を意味する。複数形は Basajaunak、女性の対応形は Basandere であり、これは資料に現れることがまれで、描写も淡い。

Gestalt und Lebensraum

姿

語りはバサジャウンを人の背丈から巨人ほどの大きさで、全身を毛に覆われた者として描く。前に垂れたたてがみは膝まで届き、顔と胸を隠す。並外れて力強く身軽で、峡谷を数歩で越え、密生した林を音もなく進む。住まいとされるのは洞窟と人里離れた深い森である。荒々しい外見にもかかわらず、多くは直立し、寡黙で、規則正しく振る舞う。形をもたない怪物ではなく、自らの領域の主である。

働き

伝承の核においてバサジャウンは守り手である。雷雨が近づくときや狼の群れが山を巡るとき、彼は叫び声や口笛を発して羊飼いに警告する。羊たちが合図を受けたように鈴を鳴らすと、彼の接近が告げられ、羊飼いは眠りにつくことができた。その一方で、バサジャウンが人を追い、あるいは捕らえて、最後に策略によって打ち負かされる昔話もある。ここでは片目の巨人タルタロと像が重なる。敬意をもって接する者に対し、自らすすんで害をなす話はほとんど語られない。

Basajaunの基本情報

森の主の最も重要な側面を一目で。

Kulturkontext

ピレネーの牧畜的世界像における荒野の姿。象徴としては、脅威でありながら頼りにもなるという荒野の二重の姿を体現する。

Bezogen auf

山あいの谷の羊飼い、炭焼き、農夫たち。彼らに向けて天候の急変と狼への警告が発せられ、彼らとのあいだには静かな交換の和平がある。

Darstellung

人の背丈から巨人ほどの野人で、全身が毛に覆われ、頭髪は膝まで届く。力強く身軽で音を立てず、洞窟と深い森に住む。

Funktion

警告者にして家畜群の番人であり、文化起源の伝説では同時に小麦、水車、鋸の最初の所有者でもあって、人々はそこから技を得た。

Umgang

敬意ある距離と交換による和平。人々は彼の洞窟を避け、パン、乳、チーズを残し、その代わりに警告の声と家畜群の見張りを受け取った。

Vergleichbares

森の番人としてのスラヴのレーシー、厳格な山の主としての日本の天狗、そして図像上の双子としての中世美術の野人。

荒野の守り手にして奪われた文化の所有者

内容の面では伝承のなかで二つの流れが結びついている。一方は、天候と狼を知り、家畜群を見守る内気な荒野の守り手を示す。他方は、彼を太古の文化の最初の所有者とする。よく知られた語りによれば、バサジャウンたちは最初に小麦、水車、鋸を所有していたが、やがて機知に富む民間の聖人サン・マルティン・チキが、たとえば幅の広い長靴で穀物の山に飛び込み、靴の胴に穀粒を入れて持ち去るなどして、彼らから秘密を奪い取った。

この存在が文献に現れるのは遅い。Wentworth Webster は1877年にバスク伝説集へ複数のバサジャウン譚を収めた。司祭にして民族学者の José Miguel de Barandiarán は20世紀に、バサジャウンに帰される伝説、地名との関係、洞窟を体系的に記録し、そのなかにはアタウン近郊のムスキア洞窟も含まれる。退隠の伝説では、キリスト教の浸透とともに野人たちが谷から姿を消す。

アイデンティティの象徴とビッグフット伝説のあいだで

今日、バサジャウンは二通りに読まれている。バスクの文化振興において彼は森と山の同一性を担う存在であり、児童書、彫刻の遊歩道、祭りに姿を見せる。その一方で、未確認動物学とネット文化は彼をイエティやビッグフットのバスク版の親類と称してきた。ときには、そこにネアンデルタール人に関する民衆の記憶が潜んでいるという憶測も流布する。いずれも学問的には支持しがたいが、この存在の変わらぬ吸引力を示している。専門的な典拠は依然として Barandiarán の民族誌である。

宗教学的に見ると、バサジャウンは二つの古典的な役割を兼ねている。荒野と家畜群を監督する動物の主と、人間の機知に富む英雄が文明の財を奪い取る太古の文化所有者であり、後者はプロメテウス説話にまで及ぶ並行例をもつ語りの型である。その際、一つの明確化が重要である。バスク語がインド・ヨーロッパ語族に属さないため、この存在はヨーロッパ最古の宗教の残存としてしばしば解釈される。しかし諸モチーフ自体はヨーロッパ全域に広まっており、そのため研究は古さの主張に慎重である。確かなのは、ピレネーの牧畜的世界像における彼の確固たる位置である。

敬意ある距離と交換による平和

バサジャウンは主として守り手とみなされたため、明確な退散の伝統は存在しない。語りが知るのは何よりも敬意ある距離である。人々は彼の洞窟を避け、なすがままにさせ、出会いを求めなかった。そのほかに暗黙の交換による和平がある。羊飼いは彼にパン、あるいは乳とチーズの一部を残し、その代わりに警告の声と家畜群の見張りを受け取った。窮地を語る昔話で人を救うのは武器ではなく、より強い存在から逃れるための機知である。さらに退隠の伝説では、野人たちが教会の鐘とキリスト教の徴の前から退く。この主題は彼らの時代の終わりを語るものだが、民間信仰では護りの知識としても理解された。

各地の野人と森の主

毛に覆われた荒野の守り手はほとんどどの山地にも見られる。スラヴのレーシーは番人の役割と家畜群との関わりを共有し、サーミのスタッロは脅威を帯びた巨人の姿を、北欧のトロールは人里を離れた岩と森での暮らしを共有する。日本の天狗はバサジャウンと同じく、山の荒野、優れた知識、教え諭す厳しさを兼ね備える。中世ヨーロッパ美術の野人はこの存在の図像上の双子である。

Basajaun に関するよくある質問

バサジャウンは危険か。

主要な伝承では危険ではない。彼は家畜群の守り手であり羊飼いへの警告者とみなされる。脅威となるのは主として、巨人タルタロに近づける独自の昔話の層においてである。距離と敬意を保つ者は、伝説では安全とされる。

バサジャウンという名は何を意味するか。

baso は森を、jaun は主を意味し、合わせて森の主となる。複数形の Basajaunak は野人の一族全体を指し、Basandere は女性の対応形である。

バサジャウンはイエティと関係があるか。

表面上のみである。毛に覆われた野人は世界各地に広まった語りの型であって、動物学上の所見ではない。バスクの資料が描くのは牧夫の生活において社会的機能をもつ伝説上の存在であり、未発見の霊長類ではない。

文献（抜粋）

Weitere Standardwerke im Literaturverzeichnis.

バサジャウンは、森の主がバスク神話と牧夫の日常をいかに密接に結びつけているかを示す。伝承は Basajaunak を野人と呼ぶが、まさにこの野の主こそが、ピレネーの家畜群と谷々の上で最も頼りになる見張りを続けていた。