Moosleute, basoaren jazarritako auzokideak

Moosleute alemaniar herri-kondairaren espirituak dira.

Basoko auzokide txikiak, Ehiztari Basatiak zeruan barrena jazarritakoak. Jazarritako Moosleute-ek gizakiengan bilatzen dute babesa Ehiztari Basatiaren aurrean.

EspirituakGermaniarra

Moosleute

Moosleute-ak, eskualdeka Moosweibchen edo Holzleute ere deituak, alemaniar herri-kondairaren baso-espiritu txikiak dira. Gizakiarekiko lotsati eta gehienetan onbera diren baso-auzokide gisa hartzen dira, eta emandako opariak aholku eta bedeinkazioz ordaintzen dituzte, basoa eta ohiturak errespetatzen diren bitartean.

Ehiztari Basatiak jazarritakoak izateagatik dira ezagunenak, eta hiru gurutze zulatuta dituen enbor batek soilik babesten ditu horretatik. Sinesmen hori Alemania erdi eta ekialdeko mendi ertainetan da hedatuena, eta emakumezko irudikapenek nabarmen gailentzen dute.

Ikuspegi orokorra: Moosleute

Mota: Basoko izaki basatien taldeko baso-espiritu txikiak
Jatorria: alemaniar herri-kondaira, batez ere Alemania erdi eta ekialdeko mendi ertainetakoa
Testuak: XVI. eta XIX. mendeen artean bildutako kondairak (Grimm, Bechstein, Mannhardt)
Aldia: bilketen zati handiena XIX. mendean
Itxura: gorputz txikiko, aurpegi zahar itxurako irudiak, goroldio eta azal-jantziekin

Testu-historia

Testuen garaia

Kondaira-bilketak XVI. mendetik XIX. mendera bitartekoak dira, zatirik handiena XIX. mendean; Moosleute buruzko kondairak ahoz kontatzen jarraitu zuten XX. mende hasiera arte, esaterako Vogtland goikaldean.

Hedapen-eremua

Thüringen, Saxonia, Vogtland, Fichtelgebirge, Frankonia, Oberpfalz, Böhmerwald eta Riesengebirge: Alemania erdi eta ekialdeko mendi ertainen eskualdeak.

Iturri-egoera

Herri-kondairak eta folklore-bildumak: Grimm anaiak, Bechstein, Mannhardt, eta Waldgeister artikulua Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens hiztegian.

Izena eta aldaerak

Alemanez: Moosleute, Moosweibchen eta Holzleute izen eskualdekoekin. Izen horiek baso-izaki txiki talde bera adierazten dute, ipotx eta natura-espirituaren artekoa; saxoniar-bohemiar kondairetan Buschgroßmutter-ek zuzentzen ditu Moos- eta Holzleute-ak. Toki batzuetan izaki horiek kristauki arima gaixo gisa ulertu ziren, salbamenaren zain.

Itxura

Itxura

Moosleute gorputz txikikoak dira, ume baten tamainakoak inguru, aurpegi zaharkoiz, azal grisaxka edo azal-koloreaz, eta goroldio, azal eta hostoez jantziak; askotan adar-mordoak edo landare sendagarriak daramatzate. Beren itxura basoarekin nahasten da: arreta handirik jarri gabe, enbor edo goroldiozko harri iruditzen dira. Goroldioa zahartzaroaren, higaduraren eta basoaren aldeko isilaren ikur da.

Eragina

Kondairek Moosleute laguntzaile mailegatzaile gisa aurkezten dituzte: etxeko gauzak mailegatzen dituzte, ogia edo esnea eskatzen dute, sendabelarrak erakusten dituzte, gaixotasunetan aholku ematen dute, gizakien eta abereen kasuan, eta uzta biltzen laguntzen dute eskatu gabe. Opariak eskuzabaltasunez ordaintzen dituzte; kontaera batzuetan, emandako egur-zizailak edo hostoak urre bihurtzen dira. Iraingarritasunaren aurrean sentikorrak dira: kunfrontea daukan ogia ematen dienari bedeinkazioa kentzen diote, Kümmelbrot, unser Tod! oihuak gogorarazten duenez. Berez, kalte gutxi eragiten dute.

Fitxa: Moosleute

Baso-espiritu txikien alderdi nagusiak begi-kolpe batean.

Tradizioa

Alemaniar tradizioko izaki basatiak, Jacob Grimm-ek elben eta ipotxen inguruan tratatuak, emakumezko irudikapen nabarmenago batekin.

Zertaz arduratzen da

Baso-langileak, baserritarrak eta uzta-laguntzaileak: Moosleute-ek horien bizi-mundua partekatzen dute eta uztan, gaixotasunetan eta sendabelar-bilaketan laguntzen dute.

Irudikapena

Ume baten tamainako, aurpegi zaharkoiz jantzitako irudiak, azal grisaxka edo azal-koloreaz, goroldio, azal eta hostoez jantziak, basotik ia bereizezinak.

Funtzioa

Aholku eta bedeinkazio auzokide onentzat; iraindu ondoren kendua bezala bizitzen dute zorigaitza. Ekaitz-gauetan haiek berak dira Ehiza Basatiaren jazarpen-biktima.

Jokamoldea

Hiru gurutze enborrean babesleku gisa, ogi bat gehiago etxeko labean, eta esaeraren debekuak: ez zuhaitzik zurgildu, ez ametsik kontatu, ez konporturik ogian erre.

Mugak

Holzfräulein mota bereko Oberpfalz-eko banakako irudia da; jaun-antzeko Leshy-tik desberdin, Moosleute txikiak, txiroak eta beraiek arriskuan daude.

Grimm-en kondairetatik Buschgroßmutter-eraino

Moosleute alemaniar tradizioko izaki basatien artean daude, ipotx eta natura-espirituaren arteko baso-izaki txikien talde batean. Jacob Grimm-ek Holz- eta Moosleute-ak tratatzen ditu Deutsche Mythologie lanean, elben eta ipotxen inguruan, eta zuhaitzarekiko eta basoarekiko lotura nabarmentzen du. Grimm anaien Deutsche Sagen bildumak, 48. zenbakian, Der wilde Jäger jagt die Moosleute kondaira gordetzen du, Saalfeld eskualdekoa, jazarpen-motibo nagusia jasotzen duena.

Wilhelm Mannhardt-ek, bere Wald- und Feldkulten lanean, Thüringen, Saxonia, Vogtland eta Bohemiako lekukotzak bildu zituen, eta Moosweibchen-ak zuhaitz-arimaren agerpen gisa interpretatu zituen; Waldgeister artikuluak, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens hiztegikoak, hizkuntza-eremu osoko tradizioa biltzen du. Saxoniar-bohemiar kondairetan Buschgroßmutter-ek zuzentzen ditu Moos- eta Holzleute-ak, eta toki batzuetan izaki horiek kristauki arima gaixo gisa berrinterpretatu ziren, salbamenaren zain.

Ondorengo bizitza eta interpretazioa

Grimm anaien eta Ludwig Bechstein-en bildumek Moosleute literatur-mailara eraman zituzten XIX. mendean; erromantikoek basoaren mehatxuaren ahotsa ikusi zuten haietan. Gaur egun, kondaira- eta ibilaldi-bideetan aurkitzen dira Vogtland, Fichtelgebirge eta Böhmerwald eskualdeetan, eta jatorrizko eskualdeen tokiko literaturan. Ingelesezko fantasia-literaturak moss people izenez hartu du irudia, eta rol-jokoetara eta joko-munduetara eraman du.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Moosleute-ak behe-mitologia deritzonaren barruan sartzen dira, jainko-mailaren azpitik dauden toki eta funtzioari lotutako izakiak. Mannhardt-ek landare eta zuhaitz-arimen izaki gisa interpretatu zituen; irakurketa horrek ikerketa zaharragoa markatu zuen, baina gaur egun neurritsuago ikusten da. Folkloristika berriagoak kondairak baso-lana, txirotasuna eta eguraldi-beldurra buruzko narrazio-tradizio gisa ulertzen ditu, esperientzia sozial eta natur interpretazioa lotzen duena. Arima gaixo gisako kristau-berrinterpretazioak eta babes-ohituren gurutzeek elizako eta elizaz aurreko sinesmenak elkarrekin nahastu zirela erakusten dute.

Hiru gurutze eta ogi bat: transmititutako ohiturak

Kontatutako ohiturek ez dute hainbeste babes bilatzen, xede nagusia auzokidetza ona da. Iturriz frogaturik daude egurgileak aizkorarekin erortzen ari den zuhaitzaren enborrean egiten dituen hiru gurutzeak; horrelako enbor batean Basoemakumea (Moosweibchen) Ehiztari Basatiaren aurrean seguru dago, eta ohitura horrek egurgilearen etxearentzat bedeinkazio gisa hartzen zen. Etxean ogia egitean, basoko jendearentzat ogi bat gehiago gordetzen zen. Thuringia-Vogtland eskualdeko esaera batek debekuak laburtzen ditu: ez zuhaitzik azaldu, ez amets kontatu, ez ogian komino jarri, horrela Jainkoak edozein zoritxarretatik lagunduko zaitu. Ehiztari Basatiaren pasabidetik isilik alde egiten duena, harengana trufaz oihu egin gabe, kondairen lekukotasunaren arabera bakean geratzen da.

Beste tradizioetako baso-auzokideak

Bere arau propioak dituzten lurralde-baso-izakiak tradizio ia guztietan aurkitzen dira: eslaviar Leshy bere lurraldearen basojaun gisa nagusitzen da, suediar Skogsrå (orrialde honetan Huldra gisa aztertua) eta greziar zuhaitz-ninfak, Dryadeak, zuhaitzarekiko eta basoarekiko lotura estua partekatzen dute. Alemaniar tradizioaren barruan, Oberpfalz eskualdeko Holzfräulein eta baso-jende basati gisa Schrat eta Wilder Mann ere aurkitzen dira. Izaki horietako askorekin alderatuz, Basoemakumeak (Moosleute) ez dira ia inolaz ere jaun-agintari gisa pentsatuak, txikiak, txiroak eta beraiek ere arriskuan daudenak baizik.

Basoemakumeei buruzko ohiko galderak

Arriskutsuak dira Basoemakumeak (Moosleute)?

Tradizioaren arabera ez. Basoemakumeak lotsatiak eta borondate onekoak dira; laguntzen eta ohartarazten dute, eta emaitzak sarituak izaten dira. Kaltea sortzen da haiek iraintzen dituztenean, adibidez kominoduna ogian jartzean edo bizirik dauden zuhaitzak azaltzean. Orduan etxeari bedeinkazioa kentzen diote, baina ez dute inolaz erasotzen.

Zergatik ehizatzen ditu Ehiztari Basatiak Basoemakumeak?

Kondairak ehiza patu ezinbestekotzat kontatzen dute, arrazoirik aipatu gabe. Ikerketa zaharragoak natur irudi bat ikusi zuen horretan: basoaren gainetik igarotzen den ekaitza, zuhaitz-arimak larritzen dituena. Motiboa bera bakarrik dago ziurtaturik, Grimm anaien Deutsche Sagen (Alemaniar Kondairak) bildumaren 48. zenbakian gordea dagoena.

Zer esan nahi dute zuhaitz-enborrean egindako hiru gurutzeek?

Egurgileak zuhaitza mozterakoan hiru gurutze egiten baditu enborrean, enbor hori babesleku gisa hartzen da: bertan babesten den Basoemakume bat Ehiztari Basatiak ezin du harrapatu. Ohiturak zeinu kristaua eta baso-sinesmena lotzen ditu, eta aldi berean egurgilearentzat berarentzako bedeinkazio-ekintza gisa hartzen zen.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Germaniarra – tradizio germaniarreko izaki guztiak
Holzfräulein – Basoemakumeen Oberpfalz eskualdeko ahaidea
Schrat eta Wilder Mann – alemaniar basoko beste jende basati batzuk
Atalase-babesa, Gatza, Ipuru-belarra, Kanpaiak – kontatutako babes-bitartekoak
Babes-iparrorratza – babes-bitartekoen laburpena

Bibliografia (aukeraketa)

Beste oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Thuringiatik Böhmerwaldera arte, Basoemakumeari buruzko tradizioak kondaira bata bestearen ondoren pilatzen ditu, eta gaur egun arte Basoemakume eta Basogizonek mitologia eta folklorea berdin kezkatu dituzte: baso-auzokide txiki eta txiro gisa, zeinen bedeinkazioa ogiz eta hiru gurutzez lortzen zen.