Мослеуте, прогонетите соседи на шумата

Мослеуте се духови од германското народно предание.

Мали шумски соседи, гонети низ воздухот од Дивиот ловец. Прогонетите мослеуте бараат заштита кај луѓето од Дивиот ловец.

ДуховиГермански

Мослеуте

Мослеуте, регионално наречени и мосвајбхен или холцлеуте, се мали шумски духови од германското народно предание. Сметани се за плашливи, кон луѓето претежно добронамерни соседи на шумата, кои даровите ги враќаат со совет и благослов, сè додека шумата и обичајот се почитуваат.

Најпознати станаа како прогонети од Дивиот ловец, од кого ги спасува само пенушка со три издлабени крста. Верувањето е раширено во средно- и источногерманските планински предели; женските претставници значително преовладуваат.

Преглед: Мослеуте

Тип: Мали шумски духови од групата на диви луѓе
Потекло: германско народно предание, пред сè од средно- и источногерманските планински предели
Текстови: записи на предания од 16. до 19. век (Грим, Бехштајн, Манхарт)
Период: главнината на записите потекнува од 19. век
Изглед: ниски, старoлики фигури во облека од маскача и кора

Историја на текстот

Период на текстовите

Записите на преданијата се протегаат од 16. до 19. век, со главнина во 19. век; усно преданијата за мослеуте се раскажувани сè до почетокот на 20. век, на пример во горниот Фогтланд.

Простор на распространетост

Тирингија, Саксонија, Фогтланд, Фихтелгебирге, Франконија, Оберпфалц, Бохемска шума и Риесенгебирге: планинските предели на средна и источна Германија.

Извори

Народни предания и фолклористички збирки: браќата Грим, Бехштајн, Манхарт, како и статијата Шумски духови во Прирачниот речник на германското северие.

Име и варијанти

Германски: Moosleute, со регионалните имиња Moosweibchen и Holzleute. Имињата означуваат иста група мали шумски суштества помеѓу вилинче и природен дух; во саксонско-бохемските предания Буша-баба ги предводи мослеуте и холцлеуте. На некои места суштествата биле христијански протолкувани како сиромашни души кои чекаат спасение.

Изглед

Изглед

Мослеуте се опишуваат како ниски, приближно со детска висина, со старечки лица, сива или кора-боја кожа и облека од маскача, кора и лисја; често носат снопови гранки или билки. Нивниот изглед се стопува со самата шума: кој не гледа внимателно, ги смета за пенушки или обраснати со маскача камења. Маскачот симболично претставува старост, распаѓање и тивката страна на шумата.

Дејство

Преданијата ги прикажуваат мослеуте како услужливи соседи: позајмуваат домашни предмети, молат за леб или млеко, покажуваат лековити билки, даваат совет при болест на луѓе и добиток и помагаат непобарано при жетва. Даровите ги враќаат обилно; во некои раскажувања подарени искри од дрво или лисја се претвораат во злато. Осетливи се на навреда: кој им пече леб со ким, губи нивниот благослов, како што бележи извикот „Леб со ким, наша смрт!“. Штета сами ретко прават.

Профил: Мослеуте

Најважните аспекти на малите шумски духови на еден поглед.

Традиција

Диви луѓе од германското предание, третирани од Јакоб Грим во контекст на елбите и вилинчињата, со очигледна преваленца на женски претставници.

Надлежен за

Шумски работници, селани и помошници при жетва: мослеуте делат нивниот животен свет и помагаат при жетва, болест и барање билки.

Прикажување

Фигури со детска висина, старечки лица, сива или кора-боја кожа, облечени во маскача, кора и лисја, тешко разликливи од самата шума.

Функција

Совет и благослов за добри соседи; нивното одземање по навреда се доживува како несреќа. Во бурни ноќи самите се прогонети од Дивиот лов.

Однос

Три крста врежани во пенушка како прибежиште, дополнителен леб при домашно печење и табуата од изреката: да не се лупи дрво, да не се раскажува сон, да не се пече ким во леб.

Разграничување

Холцфројлаин е самостојната оберпфалцка фигура од истиот тип; за разлика од господствениот Лешиј, мослеуте се мали, сиромашни и самите изложени на опасност.

Од Гримовите предания до Буша-баба

Мослеуте припаѓаат на дивите луѓе од германското предание, група мали шумски суштества помеѓу вилинче и природен дух. Јакоб Грим ги третира холцлеуте и мослеуте во Германска митологија во контекст на елбите и вилинчињата, истакнувајќи нивната врска со дрвото и шумата. Германските предания на браќата Грим, под број 48, го чуваат раскажувањето Дивиот ловец гони мослеуте од Заалфелд, кое го бележи основниот мотив на прогонот.

Вилхелм Манхарт во своите Култови на шумата и полето собрал сведоштва од Тирингија, Саксонија, Фогтланд и Бохемија и ги протолкувал мосвајбхен како појавен облик на душата на дрвото; статијата Шумски духови во Прирачниот речник на германското северие ги обединува преданијата од целото јазично подрачје. Во саксонско-бохемските предания Буша-баба ги предводи мослеуте и холцлеуте, а на некои места суштествата биле христијански протолкувани како сиромашни души кои чекаат спасение.

Понатамошен живот и тумачење

Збирките на браќата Грим и Лудвиг Бехштајн ги направија мослеуте книжевно препознатливи во 19. век; романтизмот ги читал како глас на загрозената шума. Денес се среќаваат на предански и пешачки патеки во Фогтланд, во Фихтелгебирге и во Бохемската шума, како и во завичајната литература на регионите на потекло. Англиското фантастично творештво го презело обликот како moss people и го пренело во улогни игри и игрички светови.

Религиолошки, мослеуте припаѓаат на таканаречената пониска митологија, суштества врзани за место и функција под нивото на боговите. Манхарт ги протолкувал како вегетациски и дрвно-душевни суштества; ова читање обележало постарото истражување, но денес се гледа со поголема резерва. Понова фолклористика ги разбира преданијата како раскажувачка традиција за шумска работа, сиромаштија и страв од временски непогоди, во која се спојуваат социалното искуство и толкувањето на природата. Христијанското преобликување во сиромашни души и знаците на крст во заштитните обичаи покажуваат како црковните и предцрковните претстави се преплетувале.

Три крста и еден леб: преданите обичаи

Преданите обичаи целат повеќе кон добра спогодба отколку кон одбрана. Историски потврдени се трите крста што дрварот ги сече со секирата во пенушката на паднатото дрво; на таков пенушка мовно женче е безбедно од Дивиот Ловец, а обичајот се смета за благослов за куќата на дрварот. При домашно печење се одвојувал дополнителен леб за шумските луѓе. Една тирингиско-фогтландска поговорка ги сумира табуата: Не лупи дрво, не раскажувај сон, не мешај ким во лебот, така Бог ќе ти помогне од секоја беда. Според сведоштвото на преданијата, оној кој тивко го избегнува Дивиот Лов и не му се насмевнува подбивно, останува непопречен.

Шумски соседи од други традиции

Територијални шумски битија со сопствени правила познава речиси секоја традиција: словенскиот Лешиј (Leshy) владее како шумски господар над својата територија, шведската Скогсра, на оваа страница обработена како Хулдра (Huldra), и грчките нимфи на дрвјата, Дријадите, делат тесна врска со дрвото и шумата. Во рамките на германското предание, покрај нив стојат Оберпфалцовата Холцфројлајн (Holzfräulein), како и Шрат (Schrat) и Дивиот човек (Wilder Mann), како други диви луѓе. За разлика од многу од овие битија, мовните луѓе речиси не се сфаќани како господарски, туку се мали, сиромашни и самите изложени на опасност.

Често поставувани прашања за мовните луѓе

Дали мовните луѓе се опасни?

Според преданието, не. Мовните луѓе се сметаат за плашливи и добронамерни; тие помагаат и предупредуваат, а даровите ги враќаат. Штета настанува дури кога се навредени, на пример со леб со ким или со лупење жив дрво. Тогаш го одземаат својот благослов од куќата, без сами да напаѓаат.

Зошто Дивиот Ловец ги лови мовните луѓе?

Преданијата ја раскажуваат таа потера како утврдена судбина, без да наведат причина. Постарата истражувачка мисла во тоа гледала природна слика: бурата што минува над шумата и ги гони душите на дрвјата. Сигурен е само самиот мотив, зачуван во Германските преданија на браќата Грим под број 48.

Што значат трите крста на пенушката на дрвото?

Ако дрварот при сечењето исече три крста во пенушката, таа се смета за азил: мовно женче што ќе се спаси на неа не може да биде фатено од Дивиот Ловец. Обичајот спојува христијански знак и шумска верба, а истовремено се сметал и за благословен чин за самиот дрвар.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни врски:

Германско – сите битија од германското предание
Холцфројлајн (Holzfräulein) – оберпфалцовата роднина на мовните женчиња
Шрат (Schrat) и Дивиот човек (Wilder Mann) – други диви луѓе од германската шума
Заштита на прагот, Сол, Клека, Ѕвонца – предадени заштитни средства
Компас на заштитата – преглед на заштитните средства

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Од Тирингија до Бохемската шума, преданието за мовното женче нижи сага по сага, а до денес мовните и шумските луѓе еднакво ги окупираат митологијата и фолклористиката: како мали, сиромашни шумски соседи, чиј благослов се стекнувал со леб и три крста.