Зомби, дух од хаитската традиција

Q: Како се разликува хаитскиот зомби од Холивудскиот зомби?

Хаитскиот зомби е поединец, поробен од бокор — најчесто присилен да работи на плантации со шеќерна трска. Тој не е заразен, не е агресивен, не е канибал. Холивудскиот зомби од традицијата на Џорџ Ромеро (Night of the Living Dead, 1968) е секундарен измислен концепт, кој со Vodou-концептот дели само името. Централното учење во Водуто: тој кој сака да ослободи зомби, мора да му даде да јаде сол — тогаш тој сфаќа дека е мртов и може да умре.

Зомби е дух од хаитската традиција.

Тело без душа, живиот гроб.

Зомбито е во хаитскиот фолклор обездушен мртовец.

ДухВудуу

Зомби

Во преглед: Зомби

Тип: вудуу-страшна фигура: обездушени мртовци, реанимирани од бокор
Пантеон: Вудуу (Хаити), не е лва, туку жртва на црномагиска практика
Функција: безволен слуга на бокорот (во традиционалната претстава); опомена за социјалното ропство
Главни атрибути: празни очи, механички движења, исправен став, без израз на лицето
Главни култни места: нема, зомбито е страшна фигура на народната традиција, а не предмет на култ
Западна поп-адаптација: силно искривена (Холивудски „зомби“ од 1968 година)

Општ преглед

Период на текстовите

Претставата за зомби во Хаити има западноафриканско потекло (конго-/конго-јоруба традиција). Во својата развиена форма настанува во колонијалниот Сен-Домeнг како реакција на ропството, зомбито е крајната форма на робот, чија волја е одземена.

Етнографското бележење започнува во 19 век; научниот интерес се јавува од 1980-тите, пред сè преку контроверзната студија на Вејд Дејвис The Serpent and the Rainbow (1985), која популаризира хипотезата за тетродотоксин.

Простор на распространетост

Приказните за зомби се присутни во секој рурален хаитски регион, како предупредувачки приказни против бокорите (црномагиски вудуу-практичари) и како социјален предупредувачки повик. Активните искуствени сведоштва за зомби се ретки и тешко проверливи; неколку документирани случаи (Клервиус Нарцис, 1962) добиле академско внимание. Во поп-културата се раширени низ целиот свет, но веќе речиси немаат врска со хаитскиот корен.

Извори

Централни извори: Divine Horsemen на Мaja Дерен (споменување), The Serpent and the Rainbow на Вејд Дејвис (1985, популистички пренагласена, научно контроверзна), потоа неговата Passage of Darkness (1988, критички поразмислена), Zombi-Komplex на Ханс-Улрих Шехт. Религиско-историски: Le Vaudou haïtien на Метро; Хурбон, Voodoo: Search for the Spirit.

Име и варијанти

Зомбито се претставува како живо, но испосушено, споро, со празен поглед и монотон глас. Движењата се вкочанети, телото е распаднато или во гниење. Во популарното кино зомбито е месојадно чудовиште, но во фолклорот обично е нем и покорен роб, кој без своја волја извршува наредби.

Нема магија, нема натприродна сила, само телесно постоење без внатрешно присуство. Зомбито е спротивен лик на живиот човек, казна за морални гревови или непријателства во животот.

Опис

Зомбито (хаитски креолски zonbi, од конгоанскиот nzambi, „дух“, „бог“) во хаитскиот Вудуу е човек кој преку практиката на бокор (црномагесник) е претворен во безволен немртов.

Антрополошки, истражувањата разликуваат два типа: zombi cadavre (телесен зомби, доведен во привидна смрт со смеса од тетродотоксин/датура и повторно „воскреснат“ како роб) и zombi astral (душевен зомби, чија душа ti bon ange се одделува и се затвора во земјен крчаг).

Вејд Дејвис ги документирал фармаколошките практики во The Serpent and the Rainbow (1985), макар што неговите заклучоци останаа контроверзни (сп. и Метро, Voodoo in Haiti; Хурбон).

Профил: Зомби

Најважните аспекти на зомбито на еден поглед. Следните полиња резимираат потекло, функција, изглед, „почитување“ (всушност: избегнување), симболи и паралели.

Културен контекст

Во традиционалната хаитска претстава зомбито се создава преку бокор (црномагиски вудуу-практичар): жртвата се доведува во привидна смрт со прашок (според теоријата на Дејвис, содржи тетродотоксин од жолчката на рибата-балон), се закопува, а потоа по неколку дена се извади и се задржи како безволен слуга.

Душата, ti bon ange (малиот добар ангел), при тоа се одделува од телото и бокорот ја чува во шише.

Предмет на дејствување

Функционално, зомбито е безволен работник, крајната надградба на ропството. Еден бокор држи повеќе зомбита и ги пушта да работат на неговите нивите.

Социофилозофски, зомбито е опомена: судбината по смртта може да биде поголема од самата смрт, ако човек падне под моќта на бокор. Во современата дискусија често се користи како алегорија за обездушеното потрошувачко постоење.

Форма

Мршава, безизразна машка фигура со празни очи (често белузлаво-стаклени), забавени механички движења, исправено чекорење, во валкана и искината облека. Кожата често е блед, сивкаст тон. Не може да говори или само нечленовно мрмори. Реагира само на директни наредби на Бокорот (Bokor).

Во холивудскиот зомби од 1968 година наваму (Night of the Living Dead) оваа претстава беше радикално изменета: крвави, канибалистички, заразни немртви, кои со хаитската традиција имаат многу малку сродност.

Област на дејствување

Дејствен опсег: Зомбито не се почитува, туку се плаши и се избегнува. Заштитни практики: сол во устата на починатиот (спречува повторно оживување, бидејќи зомбито реагира на солта преку сеќавање), тешки камења врз гробот (за да Бокорот не може да го отвори гробот), чуван гроб во првите ноќи по погребот.

Ако постои сомнение дека роднина е зомбифициран, тоа се смета за семеен скандал и се дава задача на Хунган (Houngan) да ја врати душата.

Заштита

Празни очи, механички движења, блед тен на кожата, прашок (прашокот на Бокорот), шише со заробената душа, сол (која го прекршува Бан), земја од гробот, помошниците на Бокорот, лопата и ашов. Свет број: нема.

Паралели

Бокор (Bokor) (Вуду, создавачот), Хунган (Houngan) (Вуду, свештеник за спасение во случаи со зомби). Глобални паралели со немртви: Драугр (Draugr) (германска традиција, активиран мртовец, но свесен), Куеј/Џјанг-ши (Kuei/Jiang-shi) (Кина, скокачки немртовец), Едиму (Edimmu) (Месопотамија, немирни мртви), Виедергенгер (Wiedergänger) (германска народна традиција). Функционално различен: хаитскиот зомби е обездушен, не оживеан.

Заштитна практика

Ритуали за одбрана

Според широко распространето верување, веќе разбудено зомби можело да се ослободи ако му се даде сол за јадење, бидејќи тогаш го препознавал својот удел и се враќал во гробот или на слобода. Централно место имало и обезбедувањето на ti bon ange, делот од душата кој Бокорот наводно го држи заробен во сад: ако тој сад се уништи или содржината се ослободи, престанувала неговата власт врз жртвата. Овие мотиви покажуваат дека заштитата во Вудуто секогаш е насочена кон душата, а не само кон телото.

Заклетви и призивања

Во хаитскиот Вуду заштитната практика не е насочена против самото зомби, туку против зомбификацијата како чин на Бокор. Традиционално, грижата главно се однесувала на заштита на скоро починатите: семејствата чувале гробови, ги притискале со камења или ги погребувале мртвите близу до куќата. Етноботаничарот Wade Davis во 1980-тите години документирал сведоштва според кои зомбификацијата се сфаќала како казнена мерка внатре во заедницата, при што општествените правила на добро поведение всушност служеле како превентива.

Амулети и заштитни симболи

Од религиско-историска гледна точка, верувањето во зомби во Хаити служело и како средство за општествена контрола: тој што го прекршувал редот на заедницата морал да се плаши од зомбификацијата како санкција. Хаитскиот Кривичен закон (Code Pénal) од 1864 година, во членот 246, дури и предвидувал казна за доведување на лице во состојба слична на смрт и тоа правно се третирало како покушување за убиство. Така се спојувала ритуалната идеја за заштита со државна норма.

Култ и почитување

Зомбито не се почитува, туку се разбира како предупредување за злоупотреба на моќ. Заштитните ритуали треба да чуваат од претворање во зомби. Бокорите, кои создаваат зомби, се сметаат за моќни, но морално проколнати. Концептот за зомби се користи во заштитни магии и во етички расправи.

Зомби, паралели во други култури

Западноафрички корени

Концептот на зомбито потекнува од поимите на Банту (Bantu) околу nzambi (бог, предок, дух), кои со трговијата со робови од 17-19 век дошле до Хаити. Во конго-традицијата, nzambi a mpungu означува највисок бог. Хаитското семантичко поместување кон „жив мртовец“ е креолско-хаитска иновација, која не се среќава во никаков директен западноафрички извор.

Карипски паралели

Сродни концепти постојат во јамајканскиот Обеах (duppy како дух на мртвец), во кубанскиот Пало Мајомбе (nfumbe како духовно врзан мртовец во садот nganga) и во тринидадскиот спиритизам. Робовладелската економија и синкретизмот со католичкото почитување на мртвите создале заеднички карипски концепт за мртвите.

Модерна рецепција

Хаитското зомби се развило во севернoамериканската попкултура од патописот на William Seabrook The Magic Island (1929) и филмот на Victor Halperin White Zombie (1932), станувајќи самостоен филмски лик.

Филмот на George A. Romero Night of the Living Dead (1968) го создал модерниот, насилен зомби-апокалиптички мит, кој веќе нема речиси ништо заедничко со хаитскиот оригинал (спор. Bishop, American Zombie Gothic; Boluk/Lenz, Generation Zombie).

Потекло на поимот и религиска позадина

Терминот Zombi потекнува од хаитскиот креолски јазик и најверојатно има западноафрички и централноафрички корени. Често се упатува на зборови од конго-јазиците што се поврзани со дух, душа или со покојниците. Точната етимологија во науката не е потполно разјаснета, но африканското потекло се смета за потврдено.

Во хаитскиот вудуизам, зомбито е вградено во претставата за многуслојната природа на душата. Според широко распространетото учење, човекот поседува повеќе делови на душата, меѓу кои и делот наречен gwo bon anj.

Зомбификацијата се тумачи како одземање на таков дел од човекот и негово ставање под туѓа контрола. Телото останува, но сопствената волја недостасува.

Со тоа хаитското зомби се разликува во основа од подоцнежните популарни претстави. Тоа не е оживеан труп ниту заразно чудовиште, туку жив човек во состојба на неслобода. Од научна гледна точка, оваа претстава спаѓа во контекстот на учењето за душата, смртта и социјалната контрола во вудуизмот и тешко може да се одвои од задачите на бокорот.

Тезата на Дејвис и нејзиното разгледување

Меѓународно внимание темата доби преку трудовите на етноботаничарот Вејд Дејвис. Во The Serpent and the Rainbow (1985) и во академското издание Passage of Darkness (1988), Дејвис изнесе теза дека во некои документирани случаи на зомбификација бил користен прашок што содржи невротоксин тетродотоксин.

Овој отров, кој се среќава меѓу другото и кај риби-топки, наводно може да предизвика состојба слична на смрт.

Тезата беше широко разгледувана и критикувана во неколку точки. Токсиколозите посочија дека концентрациите пронајдени во испитуваните примероци се силно различни, а понекогаш и премногу ниски за наводното дејство.

Други стручни лица укажаа на методолошки слабости при изборот на случаите. Самиот Дејвис секогаш нагласувал дека фармаколошкиот елемент е само дел од објаснувањето, а одлучувачкиот фактор лежи во социјалното и религиозното толкување.

Во овој контекст познат стана случајот на Клервиус Нарсис, човек кој наводно се појавил повторно години по официјалната прогласба за негова смрт. И овој случај е спорен од изворно-критичка гледна точка. Може да се констатира дека науката не познава потврден механизам на зомбификација. iWell Guard претставува тезата на Дејвис како историски важна, но спорна научна позиција, а не како докажан факт.

Од хаитското зомби до филмското чудовиште

Денес широко распространетата фигура на зомби како гниечки, месојаден немртовец се оддели од хаитската претстава дури во текот на 20 век. Раните американски филмови како White Zombie (1932) сè уште го прикажувале зомбито во јасна врска со Хаити, но силно обележано со колонијални стереотипи. Во центарот бил безволниот работник под туѓа контрола.

Клучниот пресврт го обележа филмот на Џорџ А. Ромеро Night of the Living Dead (1968). Ромеро ја одвои фигурата од контекстот на вудуизмот, претвори ја во безимена маса оживеани мртовци и ја поврза со заразата. Од единечниот човек контролиран од бокор се создаде безлична закана. Подоцнежните филмови, серии и игри го надградиле овој модел.

Од културолошка гледна точка, овој развој се опишува како пример за одвојувањето на еден религиозен мотив од неговото потекло. Денес популарно-културниот зомби служи како проекциска површина за многу различни стравови, на пример од епидемии, масовно општество или губење контрола.

Хаитското зомби треба да се разграничи од тоа. Оние кои се интересираат за религиозната изворна фигура треба да ја разгледуваат одделно од филмското чудовиште и во врска со бокорот и вудуизмот.

Поврзани линкови

Научна литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Често поставувани прашања за Зомби

Што е зомби во традицијата на Водуто?

Зомби (Vodou правопис, англизирано Zombie) е централна фигура на хаитскиот Водоу, не е ходечко мртво тело во смисла на модерната поп-култура, туку личност вратена во живот од бокор (црн маг), на која душата ѝ е одземена.

Историското верување во зомбито има реалносветовна основа: теорија на прав од риба-балон од Wade Davis (1985) опишува смеса од тетродотоксин и психотропни супстанции, која може да предизвика привидна смрт и последователно заробување на волјата.

Како се разликува хаитскиот зомби од Холивудскиот зомби?

Хаитскиот зомби е поединец, поробен од бокор, најчесто присилен да работи на плантации со шеќерна трска. Тој не е заразен, не е агресивен, не е канибал.

Холивудскиот зомби од традицијата на Џорџ Ромеро (Night of the Living Dead, 1968) е секундарен измислен концепт, кој со Vodou-концептот дели само името. Централното учење во Водуто: тој кој сака да ослободи зомби, мора да му даде да јаде сол, тогаш тој сфаќа дека е мртов и може да умре.