iWell Guard

Вудуу-лоа, богови и духови на хаитскиот вудуу

Суштества од вудуу-традицијата на iWell Guard. Хаитски вудуу, западноафрикански (фон, јоруба) и новосветски (католички, домородни) синтеза. Семејства на лоа (Рада, Петро, Геде), хунган-свештенство.

Вудуу означува религиозна практика на лоа и обред од Хаити.

Вуду

Лоа, Рада и Петро во хаитскиот обред

Вудуу е специфично хаитска синтеза од западноафрикански религии (пред сè фон и јоруба), католичка народна побожност и искуството на атлантското ропство. Религијата настанала на плантажите на Сен-Домиnг во 17. и 18. век и преживеала како официјална религија на независна Хаити, иако повеќепати била политички потиснувана.

Во центарот се наоѓаат лоата (или лва), кои не се богови во хеленистичка смисла, туку посреднички духовни суштества што слегуваат преку ритуали на обземеност. Тие се поделени во две големи семејства: Рада (студени, редовни, честопати африкански-традиционални – Дамбала, Ерзули Фреда, Папа Легба) и Петро (жестоки, брзи, честопати креолски-револуционерни – Ерзули Дантор, Барон Самеди).

Карактеристичен е католичко-африкански двоен идентитет. Секој лоа има католички светец како визуелна и именска прикриеност, Дамбала се прикажува како свети Патрик со змии, Папа Легба како свети Петар со клучеви.

Овој дуализам не е површен синкретизам, туку свесна стратегија за преживување под христијанска власт. Истражувачката литература (Дерен, Браун, Дејвис) веќе го ослободила вудуут од сензационалистичкото восприемање.

Општ преглед

Период: Западноафрикански корени од околу 1500 година, хаитска синтеза од 17. век, новосветска форма од времето на француската колонизација.

Распространост: Хаити, хаитската дијаспора (САД, Франција, Канада).

Извори: Етнографски студии (Мaja Дерен, Карен Макарти Браун), народна хунган/мамбо-традиција.

Пантеон и класи на суштества: Семејства на лоа: Рада (небесни, спокојни), Петро (гневни, новосветски), Геде (смрт, Барон Самеди). Хунган (свештеник), мамбо (свештеничка), бокор (црн магионичар).

Историја и пантеон

Вудуу настанал преку синтеза на западноафрикански религии (фон, јоруба, конго), католичка побожност и домородни карипски традиции во периодот на трговијата со робови (16. 19. век).

Хаити стана центар на развојот на вудуут по револуцијата од 1791 година. Пантеонот ги вклучува универзалниот принцип Бондје (највисоката сила) и лоата, моќни посреднички духови, организирани во семејства (Рада = нежни, Петро = интензивни, Геде = смрт).

Важни лоа се Дамбала (дедо, змија), Папа Легба (чувар на портата), Ерзули (љубов, борка), Барон Самеди (смрт, смеа). Верувањето во моќта на мртвите и предците е централно. Вудуу не е монолитен, постојат хаитски, луизијански, доминикански и кубански варијанти. Колонијалната потисната и модерната криминализација го стигматизирале вудуут. Дијаспората ја раширила традицијата ширум светот.

Суштества во секојдневието

Практиката на вудуу е екстатична и медиумска: служителите (верниците) се молат на лоата за да добијат благослов, исцелување и заштита. Централна е обземеноста од лоа, при која посветениот станува лоа и пренесува пораки. Хунган (маж свештеник) и мамбо (жена свештеничка) водат ритуали. Домашните олтари со симболи на лоа, свеќи и дарови се вообичаени.

Гри-гри (амулет) и магиски практики се секојдневни. Заклинанијата против злобна магија (vaudoux noir) се рутинска пракса. Свирењето на тапани и танцот се дел од ритуалите. Погребите и почитувањето на предците се централни. Лекарите и познавачите на билки имаат специјализирани улоги. Иницијациите во вудуу-братството бараат долга подготовка. Јавните празници (како Карневалот) содржат вудуу-елементи.

Денешно значење

Вудуто е жива религија меѓу Хаиќаните и дијаспората, со околу 50 до 60 милиони следбеници ширум светот. Останува стигматизирана поради криминализација (митот за зомби, наративи за прогонство на вештерки) и западно незнаење. Холивуд и поп-културата го инструментализирале вудуто како хорор-мотив (филмови за зомби, вуду кукли). Академски, вудуто се проучува како синкретичка религија и практика на отпор (постколонијална, деколонијална).

Рецепцијата во дијаспората во САД, Франција и другите земји е разнородна. Земјотресот на Хаити во 2010 година и епидемијата на колера ги промениле религиозните толкувања. Политичката инструментализација и криминалните практики го нарушиле довербата. Младите Хаиќани или се асимилираат или ја напуштаат традицијата. Глобалната езотерична рецепција е романтизирана и неточна. Духовното достоинство и културниот суверенитет остануваат клучни борби.

Религиско-научни истражувања во 20 век

Академското проучување на вудуто во 20 век е обележано со неколку клучни дела. Алфред Метро во 1959 година со “Le Vaudou Haïtien” го објавува првиот систематски етнографски опис на традицијата; тоа останува методолошка референца до денес.

Маја Дерен со “Divine Horsemen” (1953) додава уметничко-историска и антрополошка перспектива; нејзините филмски снимки од ритуалните настани се непроценливи од документарна гледна точка. Понови истражувања, на Карен Макарти Браун, Лесли Десманглс, Елизабет Мекалистер, повеќе ја земаат предвид димензијата на дијаспората и ја разбираат традицијата како жива, континуирано развивачка се религиска практика, а не како етнографски фосил.

Вудуто и политичката историја на Хаити

Вудуто во религиско-историска смисла не може да се одвои од политичката историја на Хаити. Хаитската револуција (1791, 1804), единствената успешна револуција на робови во историјата, имала силни вуду-компоненти; церемонијата Боа-Кајман од 1791 година стана иконична.

Во постколонијалната историја, вудуто наизменично било потиснувано (особено за време на антисуеверните кампањи во 1940-тите години) и политички инструментализирано (особено под режимот на Тонтон Макут на Дювалие). Дури во 2003 година вудуто било легализирано како официјална религија на Хаити.

Вудуто во дијаспората

Со хаитската дијаспора од 1960-тите години, особено кон Њујорк, Мајами, Монтреал и Париз, вудуто станало жива религија и во западните земји.

Храмовите (Hounfou) во градовите на дијаспората развиле свои структури, често прилагодени на правните и социјалните услови на соодветните земји-домаќини. Студијата на Карен Макарти Браун “Mama Lola” (1991) е особено детален внатрешен поглед во еден вуду-храм во Бруклин.

Стереотипи и нивно преиспитување

Вудуто во западната поп-култура е обележано со силни стереотипи: вуду куклата, зомбито, „црната магија“. Овие слики имаат долга историја: холивудските филмови од 1930-тите години (“White Zombie”, 1932), антихаитската американска пропаганда за време на американската окупација (1915, 1934) и на крајот колонијалните дискурси на егзотизација од времето на робовладетелската економија.

Научните истражувања во последните децении критички ги преиспитале овие стереотипи (на пример, Мими Шелер, “Consuming the Caribbean”, 2003). На iWell Guard известуваме за вудуто врз основа на диференцирани истражувања, а не на популарните стереотипи.

Хаитската вуду-митологија има свои структури, кои продолжуваат да живеат во традициите на дијаспората.

Стандардна литература (Вуду):

  • Deren, Maya: Divine Horsemen. The Living Gods of Haiti. Vanguard, New York 1953.
  • Brown, Karen McCarthy: Mama Lola. A Vodou Priestess in Brooklyn. University of California Press, Berkeley 1991.
  • Davis, Wade: The Serpent and the Rainbow. Simon & Schuster, New York 1985.

Често поставувани прашања за вудуто и лоата

Колку Voдou-лоа постојат?

Vodou-пантеонот опфаќа стотици лоа, проценките се движат од 200 до 1.000. Најважните се делат на две нации: Rada-лоа (ладни, пријателски, потекнуваат од Дахомеј/Бенин: Damballa, Legba, Loko, Ayizan) и Petwo-лоа (жестоки, брзи, понекогаш агресивни, настанати креолски: Ezili Dantor, Marinette). Плус семејството Gede (мртвите), Lwa Ginen (старите Африканци) и безброј локални духови.

Кој е најважниот лоа?

Papa Legba е секогаш првиот, тој ги отвора вратите кон духовниот свет. Без негова дозвола, никој друг лоа не може да се појави. Damballa Wedo е лоа-творецот. Erzulie Freda е најпочитуваната женска лоа (љубов, убавина).

Baron Samedi е шеф на семејството на мртвите. Ogou е воин и политички заштитник. Кој се смета за „најважен“ зависи од потребата и регионалната традиција.

Што е Vodou и од каде потекнува?

Vodou (наречен и Voodoo, Vodoun) е афро-карипска религија која настанала во Хаити од западноафрикански религии (пред сè Fon од Дахомеј/Бенин, Yoruba од Нигерија и Конго-Банту) и римокатоличката вера, синкретизам кој за време на робството (16-19 век) бил поттикнат од потребата за прикривање.

Заробените Африканци ги обожувале своите лоа под имињата на католички светци. Денес околу 60% од Хаитијанците практикуваат Vodou.

Што е поседување (possession, „возење на лоа“)?

Поседувањето (posession, cheval / јавач) е централен Vodou-обред, при кој еден лоа слегува во телото на посветениот и го користи како јавач.

Човекот е во транс, а неговото поведение се претвора во поведение на лоа: Damballa шумти како змија, Baron Samedi пуши цигари и прави опсцени шеги, Erzulie Freda плаче и се парфимира. По церемонијата јавачот не се сеќава на ништо. Оваа практика го поврзува Vodou со други транс-религии низ светот.

Која е разликата меѓу Vodou и холивудскиот Voodoo?

Холивудскиот Voodoo (voodoo-кукли, игли, зомби) е расистичка карикатура која малку има врска со вистинската религија. Во вистинскиот Vodou не постојат кукли за наштета, тоа би било bokor-магија (црна магија, осудена од вистинските Vodou-свештеници).

Зомбите се фолклорен феномен, кој вероватно потекнува од тетродотоксинска парализа, а не од религијата. Вистинскиот Vodou е заедничка религија со лекување, танц и почитување на предците.

Која е разликата меѓу Vodou, Santería и Candomblé?

Сите три се афро-карипски религии со корени од Yoruba/Fon и католички синкретизам, но со различна географија: Vodou во Хаити, Santería во Куба, Candomblé во Бразил (со варијантата Umbanda).

Тие делат многу богови, Ogou (V) = Ogún (S) = Ogum (K). Но: Vodou е поблизок до Дахомеј-Fon коренот; Santería до Yoruba-Orisha; Candomblé до Yoruba со поафрикански обреди. Сите три се признати од UNESCO како нематеријално културно наследство.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Вудуто и сродните афро-карипски традиции се штитат со ванга-вреќички, пакети од осветени материјали, како и слики на лвa (Lwa) на врат и во домот.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, произведен во Германија. 41 слоја, вистинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.

Заштитни симболи од вудуто

Лексиконот на заштитни симболи опфаќа неколку знаци и предмети од вудуто на посебни страници: Веве (Veve). Културен преглед низ различни традиции нуди страницата за заштитните симболи.