Бокор, дух од хаитянската традиција

Бокор е дух од хаитянската традиција.

Мајстор на темната магија, владетел над зомбите и клетвите. Бокор е спротивноста на унган (доброт вудуистички свештеник). Додека унганот служи на лоа и лекува заедницата, бокорот служи на себеси и на темните сили.

Неговото знаење е реално и предизвикува страв: отрови, ритуали на искоренување, зомбификација, злонамерна магија. Бокорот не е натприродно суштество, тој е човек кој својот талент за магија и манипулација го користи за злоба.

Бокор е темниот вудуистички магионичар на Хаити, кој работи со злонамерна магија.

ДухВудуу

Бокор

На кратко: Бокор

Тип: Вудуистичка практика: црномагиски вудуистички свештеник (спротивност на унган)
Пантеон: Вуду (Хаити), практикувач, не суштество
Функција: Црномагиска практика, создавање зомби, врски на роб-робинка
Главни атрибути: црно-црвена облека, ouanga-кесички, глинени куклички, темни обреди
Главни култни места: нема официјални, тајни хунфор-слични локации
Разграничување: унган (светла практика) наспроти бокор (темна практика)

Контекст

Период на текстовите

Традицијата на бокор се развива во колонијалниот Сен-Доменг паралелно со ортодоксното вудуистичко свештенство. Категорично темна, црномагиска вудуистичка практика, бокорот „работи со двете раце“. Главниот процвет на етнографската перцепција беше во 19–20 век; книгата на Wade Davis The Serpent and the Rainbow (1985) го донесе бокорот во западната свест. Денес продолжува да е присутен во руралните хаитянски региони.

Простор на распространетост

Раширен пред сè во руралните хаитянски региони. Во Порт-о-Пренс традицијата се повлекува на маргините од 20 век наваму. Во хаитянската дијаспора (Њу Орлеанс, Мајами, бразилската Квимбанда) е ретка и прикриена. Никој бокор не одржува јавни храмови, практиката е кландестинска и се спроведува во приватност или во тајни локации.

Извори

Централни извори: делото на Maya Deren Divine Horsemen (1953, кратко спомнување), делото на Wade Davis The Serpent and the Rainbow (1985, контроверзна етнографија на бокор), академското продолжение на Davis Passage of Darkness (1988). Историско-религиски: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien. Критичка рефлексија: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law.

Име и варијанти

Во литературата се среќаваат и правописи како Bokò, Bocor или Bokonon, при што последната форма означува и Fa-пророкувач во Бенин. Wade Davis во своите истражувања за зомбификацијата го опишува бокорот како специјалист кој дејствува надвор од редовната храмовска хиерархија и кој честопати се поврзува со тајни друштва како Bizango. Слични улоги за амбивалентни ритуални експерти се среќаваат во многу афрокарипски традиции, како например Obeah-човекот во англиското говорно подрачје на Карибите.

Зборот бокор (креолски bòkò) во хаитянскиот вуду означува магионичар кој, според вообичаениот израз, „работи со двете раце“, односно нуди и лековити и штетни услуги. Терминот често се поврзува со западноафриканските корени, на пример со називи за пророкувачи и обредни познавачи во јазикот фон на Дахомеј. Во јазичната употреба се разграничува од унганот, редовниот вудуистички свештеник, иако во практиката преодите можат да бидат течни.

Опис

Бокорот (хаитянски креолски bokò) е во хаитянскиот вуду практикувачот на „левата рака“, црниот магионичар, за разлика од легитимниот унган/манбо во традицијата Rada (бела магија). Бокорите работат со линијата Petro на агресивните лоа и со духовите на мртвите.

Нивната практика вклучува магија (maji), злонамерна магија (wanga), создавање зомби и врзување на духови. Дејствуваат на маргините на ортодоксната вудуистичка заедница и се презирани од унганите и манбоите, но истовремено се почитувани од страв (спор. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow).

Профил: Бокор

Најважните аспекти на практиката на бокор на кратко. Следните полиња ги сумираат традицијата, функцијата, изгледот, практиката, симболите и паралелите.

Потекло на бокорот

Бокорот стои во вудуистичката традиција како темен пресликан лик на унганот (ортодоксниот вудуистички свештеник). Додека унганот помага со двете раце, бокорот „работи со двете раце“ и на темната страна, со која може да штети на другите преку магија.

Обучувањето традиционално се врши преку иницијација кај постар бокор; знаењето се пренесува строго тајно. Бокорите стојат надвор од ортодоксната вудуистичка хиерархија.

Целна група на бокорот

Функции: црномагиско штетење на непријатели по налог на клиент, создавање зомби од скорешно починат, врзување на личност во љубовна или верна обврска против нејзината волја, лекување во екстремни случаи (каде унганите не можат да помогнат). Исто така, заштита за оние кои се „снабдуваат“ кај бокорот. Етички осудено од ортодоксната вудуистичка заедница.

Изглед

Бокор се луѓе-практичари, а не утврдена иконографска фигура. Традиционално носат црна или црно-црвена облека, понекогаш со креолски инсигниии (коски, лобаници, торбички со земја од гробишта). Алатки: уанга (магични кесички со билки, земја, делови од тело), глинени фигурини, земја од гробишта, лобаници, тутунски листови, црни и црвени свеќи. Ритуалите традиционално се одржуваат ноќе, често на раскрсници или гробишта.

Област на дејствување

Област на дејствување: Праксата на бокорот е предмет на страв во руралните хаитски заедници. Кој се чувствува оштетен, преку болест, семеен спор, деловна неволја, несакан ангажман, понекогаш претпоставува дека некој бокор работи против него.

Заштитата се обезбедува преку посета на сопствен хунган и противмагија. Ритуалите на бокорот се изведуваат тајно, а клиентите често плаќаат високи суми пари. Во современото Хаити тешко се разграничува меѓу предрасуда, вистинска пракса и урбано создавање митови.

Форми на одбрана

Уанга (магични кесички), глинени фигурини, земја од гробишта, црни и црвени свеќи, лобаници и коски, огледала, билки (датура, татула, беладона), прашоци (според Дејвис содржат тетродотоксин за создавање зомби). Свети животни: црн петел, црно куче. Свети растенија: датура, беладона, татула.

Слично

Хунган (Водоу, ортодоксен спротивен пол), Мамбо (женска ортодоксна водоу свештеничка). Глобални паралели на практичари на црна магија: вражач (германска народна традиција), бруho (латиноамерикански), кахуна ана’ана (хавајски, кахуна за убивање), тантрика од традицијата на Агхори (хиндуизам, не директно споредлив, но структурно двосмислен), асипу на црната магија (Месопотамија).

Практична заштита

Апотропејски ритуали против магија на бокор

Заштита од штетна магија на бокор се обезбедува преку прочистувачки призиви на Рада-лоа, пред сè кон Дамбала и Ерзули Фреда. Хунганите изведуваат прочистувачки ритуали (laver tèt, „миење на главата”) со билни напитоци и призиви. Заштитни бањи со бели ливчиња (жасмин, портокал) и колонска вода се стандардна пракса. Во итен случај се консултира искусен хунган за противмагија против бокор (вид. Дерен, Divine Horsemen).

Призиви и формули за забрана

Анти-бокор призивите ги повикуваат светлите лоа од Рада-традицијата: „Ayibobo” како лековит призив, „Damballah Wèdo” како заштита од змискиот бог. Креолски прочистувачки песни (chants désorcelants) се рецитираат за време на прочистувачките бањи.

Амулети и заштитни симболи

Заштитни амулети (pakèt kongo), мали ткаени кеси со лековити билки, скапоцени камења и напишани молитви, се носат како заштита од магија на бокор. Веве-дијаграми на заштитните лоа (Дамбала, Ерзули Фреда, Локо) на домашниот жртвеник. Бели свеќи се палат во чест на Рада-лоа. Анти-ванга миење бањи со сол и девет капки лаванда масло како неделна рутина во домаќинствата загрозени од бокор.

Бокор, паралели во другите култури

Западноафрички и конгоански корени

Бокорот припаѓа на традицијата на западноафриканските магионичари од „левата рака”, пред сè на јорупанското разграничување babalawo bibalawe и конгоанскиот nganga ya kindoki (лекар-вештер). Во бамбара-традицијата на Мали го познаваат soma како маѓепсник за нанесување штета. Хаитската бокорска традиција ги комбинира главно западноафриканските концепти за штетна магија со конгоанската магија на мртвите (магија) (види MacGaffey, Religion and Society in Central Africa).

Карипски паралели

Сродни фигури на црни маѓепсници постојат во јамајканскиот обеах-маж, кубанскиот palero (практичар на Пало Мајомбе), тринидадскиот спиритуалист и худу-традицијата на јужните држави на САД. Дијаспората на робовите создаде креолско-западноафриканска традиција на магија, чии компоненти на црна магија имаат слична структура насекаде.

Современа рецепција

Бокорот во севернoамериканската холивудска традиција (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) е стилизиран во стереотипен „вудуистички свештеник” на филмовите на ужаси, што претставува драстично искривување на нијансираната хаитска пракса. Филмот на Wes Craven, The Serpent and the Rainbow (1988, заснован на книгата на Davis), ја обработува темата за трансформацијата на бокор во зомби. Религиолошките истражувања (Hurbon, McAlister) континуирано ги коригираат овие стереотипи.

Улога во хаитскиот Водоу

Бокор е ознака за улога во хаитскиот Водоу и означува специјалист кој се занимава со двете страни на ритуалната моќ, лековитата и штетната.

Со тоа се разликува од хунганот и мамбото, свештениците и свештеничките чие дејствување е претежно поврзано со лечење, заштита и служба на духовите, лоа. Во народната изрека се вели дека бокорот служи со двете раце.

Оваа двостраност не треба да се разбира како обична злоба. Во етнолошката литература се истакнува дека границата меѓу хунган и бокор во праксата може да биде нејасна и во голема мера зависи од социјалниот контекст и репутацијата. Некои свештеници, во зависност од ситуацијата и од тоа кој говори, се нарекуваат едно или друго.

Бокорот е вклопен во систем на обврски, семејни линии и религиски друштва. Неговата моќ се смета за научена и пренесена, а не слободно достапна.

Затоа научните истражувања ја вклопуваат фигурата во поширокиот склоп на Водоу, кој настанал од западноафрички, централноафрички и католички елементи под условите на ропството во Карибите. Повеќе информации се наоѓаат во прегледниот текст за Водоу.

Бокорот во преданието за зомбито

Бокорот стекна особена позната по врската со претставата за Зомби (Zombi). Според хаитската традиција, се смета дека Бокорот е фигурата која може да одземе од човек душата или дел од душата и на тој начин да го доведе во безволна состојба. Настанатиот зомби потоа треба да му служи на Бокорот за работа или за други цели.

Етноботаничарот Wade Davis во 1980-тите години, во книгите The Serpent and the Rainbow (1985) и Passage of Darkness (1988), поставил теза дека при зомбификацијата играат улога фармаколошки активни супстанции, меѓу кои и нервен отров добиен од риба-балон.

Оваа теза беше контроверзно дискутирана и критикувана во повеќе точки во токсикологијата и етнологијата. Неспорно е дека претставата за зомби во Хаити е тесно поврзана со социјалната улога на Бокорот.

Важно за правилното разбирање: во хаитската перцепција не самиот зомби се смета за навистина застрашувачки, туку состојбата на претворање во зомби.

Бокорот на тој начин олицетворува реално доживеана закана од социјална природа, како инстанца за санкционирање или како проекциска површина за конфликти. iWell Guard ги опишува овие претстави како културна традиција, а не како научно потврдени процеси.

Надворешна перцепција и историја на истражувањето

Фигурата на Бокорот долго време во западната јавност беше обликувана преку искривени претстави. Патописи, сензационалистичка литература и раниот филм, како White Zombie (1932), создавале слика на мрачна црна магија, тесно поврзана со колонијалните и расистичките стереотипи за Хаити.

Оваа надворешна перцепција зборува повеќе за проекциите на набљудувачите отколку за самата религиозна практика.

Етнолошките истражувања во 20 век се стремеле кон подиференцирани описи. Трудовите на автори како Zora Neale Hurston, Alfred Métraux со Le Vaudou haïtien (1958) и Maya Deren придонеле да се претстави Вудуто (Vodou) како сложен религиозен систем, во кој Бокорот е само една од повеќе специјализирани улоги.

Подоцнежните студии дополнително истакнале значењето на локалните контексти и разновидноста на праксата.

Во денешната религиологија Бокорот се смета за пример на амбивалентноста на ритуалната моќ, каква што се среќава во многу религии. Лекувањето и наштетувањето често се сметаат за две страни на истата способност. Оние кои се интересираат за сродни специјалисти и духовни битија, можат да најдат врски во прилозите за Лва (Lwa) и за фигурата на Зомби (Zombi).

Поврзани линкови

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во библиографијата.