โบกอร์ วิญญาณแห่งประเพณีเฮติ

โบกอร์ (Bokor) คือวิญญาณแห่งประเพณีเฮติ

ผู้เชี่ยวชาญเวทมนตร์มืด ผู้ครองอำนาจเหนือซอมบีและคำสาป โบกอร์คือภาพตรงข้ามของ ฮุนกัง (นักบวชวูดูผู้ดี) ขณะที่ฮุนกังรับใช้โลอาและรักษาชุมชน โบกอร์รับใช้ตนเองและพลังมืด

ความรู้ของเขาเป็นที่ยอมรับและเกรงกลัว ได้แก่ สารพิษ พิธีกรรมแห่งการถอนราก การซอมบีฟิเคชัน และคาถาแห่งความเสียหาย โบกอร์ไม่ใช่สิ่งเหนือธรรมชาติ แต่เป็นมนุษย์ที่นำพรสวรรค์ด้านเวทมนตร์และการบงการไปใช้ในทางชั่วร้าย

โบกอร์คือนักเวทมนตร์มืดแห่งวูดูเฮติที่ใช้คาถาแห่งความเสียหาย

วิญญาณวูดู

โบกอร์

สรุปโดยย่อ: โบกอร์

ประเภท: การปฏิบัติวูดู: นักบวชวูดูเวทมนตร์ดำ (คู่ขนานกับฮุนกัง)
วิหารเทพ: วูดู (เฮติ) ผู้ปฏิบัติ ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต
หน้าที่: การปฏิบัติเวทมนตร์ดำ การสร้างซอมบี การผูกมัดทาส
คุณลักษณะหลัก: เครื่องแต่งกายสีดำและแดง ถุงอัวงกา ตุ๊กตาดินเหนียว พิธีกรรมมืด
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ไม่มีสถานที่เป็นทางการ มีแต่สถานที่ลับคล้ายฮุนฟอร์
การแบ่งแยก: ฮุนกัง (การปฏิบัติสว่าง) กับโบกอร์ (การปฏิบัติมืด)

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

ประเพณีโบกอร์พัฒนาขึ้นในแซ็งต์-โดมิงก์ยุคอาณานิคมควบคู่ไปกับนักบวชวูดูสายดั้งเดิม ถือเป็นการปฏิบัติวูดูเวทมนตร์ดำโดยเฉพาะ โบกอร์ “ทำงานด้วยมือทั้งสองข้าง” ช่วงรุ่งเรืองหลักของการรับรู้ทางชาติพันธุ์วรรณาคือคริสต์ศตวรรษที่ 19-20 หนังสือ The Serpent and the Rainbow (1985) ของ Wade Davis นำโบกอร์เข้าสู่จิตสำนึกตะวันตก ปัจจุบันยังคงมีอยู่ในพื้นที่ชนบทของเฮติ

พื้นที่การแพร่กระจาย

แพร่หลายโดยเฉพาะในพื้นที่ชนบทของเฮติ ในปอร์โตแปรงซ์ประเพณีนี้ถูกผลักให้อยู่ชายขอบตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 20 ในชุมชนชาวเฮติพลัดถิ่น (นิวออร์ลีนส์ ไมอามี กิมบันดาในบราซิล) พบได้น้อยและดำเนินการอย่างปิดลับ โบกอร์ไม่มีวัดเปิดเผย การปฏิบัติเป็นความลับและดำเนินการในที่ส่วนตัวหรือสถานที่ลับ

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: Maya Deren ใน Divine Horsemen (1953 กล่าวถึงโดยย่อ) The Serpent and the Rainbow (1985) ของ Wade Davis (ชาติพันธุ์วรรณาโบกอร์ที่เป็นที่ถกเถียง) และการศึกษาวิชาการต่อเนื่อง Passage of Darkness (1988) ของ Davis ด้านประวัติศาสตร์ศาสนา: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien การวิจารณ์: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

ในวรรณกรรมพบรูปแบบการสะกดอื่น ๆ เช่น Bokò, Bocor หรือ Bokonon โดยรูปสุดท้ายยังหมายถึงหมอดูฟาในเบนินด้วย Wade Davis บรรยายโบกอร์ในการศึกษาเรื่องการซอมบีฟิเคชันว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานนอกลำดับชั้นวัดดั้งเดิมและมีความเชื่อมโยงกับสมาคมลับเช่นบีซองโก คำเรียกบทบาทที่เกี่ยวข้องสำหรับผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรมที่มีความกำกวมพบได้ในหลายประเพณีแอฟโฟร-แคริบเบียน เช่น นักโอบีอาห์แห่งแคริบเบียนที่ใช้ภาษาอังกฤษ

คำว่าโบกอร์ (ภาษาครีโอล bòkò) หมายถึงนักเวทมนตร์ในวูดูเฮติผู้ “ทำงานด้วยมือทั้งสองข้าง” ตามสำนวนที่นิยมใช้ กล่าวคือเสนอทั้งบริการรักษาและบริการทำลาย คำนี้มักสืบย้อนไปยังรากเหง้าในแอฟริกาตะวันตก เช่น คำเรียกหมอดูและผู้รู้พิธีกรรมในภาษาฟอนแห่งดาโฮมี ในการใช้ภาษาคำนี้แบ่งแยกจากฮุนกังซึ่งเป็นนักบวชวูดูดั้งเดิม แม้ขอบเขตในทางปฏิบัติอาจเลื่อนไหลได้

คำอธิบาย

โบกอร์ (ครีโอลเฮติ bokò) คือผู้ปฏิบัติ “มือซ้าย” หรือนักเวทมนตร์ดำในวูดูเฮติ แตกต่างจากฮุนกัง/มัมโบผู้ถูกต้องตามกฎแห่งประเพณีราดา (เวทมนตร์ขาว) โบกอร์ทำงานกับโลอาสายเปโตรที่ดุร้ายและวิญญาณแห่งความตาย

การปฏิบัติของพวกเขาครอบคลุมการใช้เวทมนตร์ (maji) คาถาแห่งความเสียหาย (wanga) การสร้างซอมบี และการผูกมัดวิญญาณ พวกเขาปฏิบัติการอยู่ชายขอบของชุมชนวูดูดั้งเดิมและถูกดูถูกแต่ก็เกรงกลัวโดยฮุนกังและมัมโบ (เทียบ Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow)

ประวัติโดยย่อ: โบกอร์

ด้านสำคัญของการปฏิบัติโบกอร์สรุปโดยย่อ ข้อมูลต่อไปนี้รวบรวมประเพณี หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การปฏิบัติ สัญลักษณ์ และการเปรียบเทียบ

ต้นกำเนิดของโบกอร์

โบกอร์ดำรงอยู่ในประเพณีวูดูในฐานะภาพสะท้อนมืดของ ฮุนกัง (นักบวชวูดูดั้งเดิม) ขณะที่ฮุนกังช่วยเหลือด้วยมือทั้งสองข้าง โบกอร์ “ทำงานด้วยมือทั้งสองข้าง” รวมถึงมือมืดที่อาจทำลายผู้อื่นด้วยเวทมนตร์

การฝึกฝนดั้งเดิมเกิดขึ้นผ่านการอุปสมบทจากโบกอร์อาวุโส ความรู้ถูกส่งต่ออย่างเป็นความลับอย่างเคร่งครัด โบกอร์อยู่นอกลำดับชั้นวูดูดั้งเดิม

กลุ่มเป้าหมายของโบกอร์

หน้าที่: การทำลายศัตรูด้วยเวทมนตร์ดำตามคำสั่งของลูกค้า การสร้าง ซอมบีจากผู้เสียชีวิตเร็ว ๆ นี้ การผูกมัดบุคคลในพันธะความรักหรือความซื่อสัตย์โดยขัดต่อเจตจำนงของตน การรักษาในกรณีสุดขีด (เมื่อฮุนกังไม่สามารถช่วยได้) รวมถึงการให้ความคุ้มครองแก่ผู้ที่ “ซื้อบริการ” จากโบกอร์ ถูกประณามทางจริยธรรมโดยชุมชนวูดูดั้งเดิม

ลักษณะปรากฏ

โบกอร์เป็นผู้ปฏิบัติที่เป็นมนุษย์ ไม่มีรูปลักษณ์ทางสัญลักษณ์ภาพที่กำหนดตายตัว ตามประเพณีสวมใส่สีดำหรือสีดำและแดง บางครั้งมีเครื่องหมายครีโอล (กระดูก กะโหลก ถุงดินสุสาน) เครื่องมือ: อัวงกา (ถุงเวทมนตร์บรรจุสมุนไพร ดิน และชิ้นส่วนร่างกาย) ตุ๊กตาดินเหนียว ดินสุสาน กะโหลก ใบยาสูบ เทียนสีดำและแดง พิธีกรรมดั้งเดิมจัดขึ้นในเวลากลางคืน มักที่สี่แยกหรือสุสาน

ขอบเขตอิทธิพล

ขอบเขตอิทธิพล: การปฏิบัติโบกอร์เป็นที่เกรงกลัวในชุมชนชนบทของเฮติ ผู้ที่รู้สึกว่าตนได้รับอันตราย ไม่ว่าจะเป็นโรคภัย ความขัดแย้งในครอบครัว โชคร้ายทางธุรกิจ หรือการหมั้นหมายที่ไม่ต้องการ บางครั้งสงสัยว่าโบกอร์กำลังทำงานต่อต้านตน

การป้องกันเกิดขึ้นโดยการไปพบฮุนกังของตนเองและการต่อต้านด้วยเวทมนตร์ พิธีกรรมโบกอร์ดำเนินการอย่างลับ ๆ ลูกค้ามักจ่ายเงินจำนวนมาก ในเฮติสมัยใหม่แยกแยะได้ยากระหว่างอคติ การปฏิบัติที่แท้จริง และการสร้างตำนานในเมือง

รูปแบบการป้องกัน

อัวงกา (ถุงเวทมนตร์) ตุ๊กตาดินเหนียว ดินสุสาน เทียนสีดำและแดง กะโหลกและกระดูก กระจก สมุนไพร (ดาตูรา สเตกาปเฟล เบลลาดอนนา) ผง (Davis: มีส่วนประกอบเตโตรโดทอกซินสำหรับการสร้างซอมบี) สัตว์ศักดิ์สิทธิ์: ไก่ดำ สุนัขดำ พืชศักดิ์สิทธิ์: ดาตูรา เบลลาดอนนา สเตกาปเฟล

สิ่งที่เทียบเคียงได้

ฮุนกัง (วูดู ขั้วตรงข้ามดั้งเดิม) มัมโบ (นักบวชหญิงวูดูดั้งเดิม) ผู้ปฏิบัติเวทมนตร์ดำเทียบเคียงทั่วโลก: เฮกเซอร์ (ประเพณีพื้นบ้านเยอรมัน) บรูโฮ (ลาตินอเมริกา) กาฮูนา อนา’อานา (ฮาวาย กาฮูนาสังหาร) ตันตริกะแห่งประเพณีอาโฆริ (ฮินดู เทียบเคียงโดยตรงไม่ได้แต่คลุมเครือเชิงโครงสร้าง) อาซีปูแห่งเวทมนตร์ดำ (เมโสโปเตเมีย)

การป้องกันในทางปฏิบัติ

พิธีกรรมป้องกันอันตรายต่อต้านคาถาโบกอร์

การป้องกันคาถาแห่งความเสียหายของโบกอร์เกิดขึ้นโดยการอัญเชิญโลอาราดาเพื่อชำระล้าง โดยเฉพาะดัมบาลาห์และเอร์ซูลี เฟรดา ฮุนกังประกอบพิธีกรรมชำระล้าง (laver tèt “การล้างศีรษะ”) ด้วยน้ำสมุนไพรและการอัญเชิญ การอาบน้ำล้างบาปด้วยกลีบดอกไม้สีขาว (มะลิ ส้ม) และโอ เดอ โคโลญเป็นการปฏิบัติมาตรฐาน ในกรณีฉุกเฉินจะปรึกษาฮุนกังที่มีประสบการณ์สำหรับการต่อต้านคาถาโบกอร์ (เทียบ Deren, Divine Horsemen)

คาถาเรียกและสูตรต้องห้าม

การอัญเชิญต่อต้านโบกอร์เรียกโลอาสว่างแห่งประเพณีราดา: “อาอีโบโบ” เป็นการร้องรักษา “ดัมบาลาห์ เวโด” เป็นการปกป้องของเทพงู เพลงชำระล้างครีโอล (chants désorcelants) สวดระหว่างการอาบน้ำชำระล้าง

เครื่องรางและสัญลักษณ์คุ้มครอง

เครื่องรางคุ้มครอง (pakèt kongo) ซึ่งเป็นมัดผ้าขนาดเล็กบรรจุสมุนไพร อัญมณี และบทสวดที่เขียนไว้ สวมใส่เพื่อป้องกันคาถาโบกอร์ แผนภาพวèวèของโลอาคุ้มครอง (ดัมบาลาห์ เอร์ซูลี เฟรดา โลโก) บนแท่นบูชาในบ้าน จุดเทียนขาวเพื่อเป็นเกียรติแก่โลอาราดา การอาบน้ำต่อต้านวังกาด้วยเกลือและน้ำมันลาเวนเดอร์เก้าหยดเป็นกิจวัตรรายสัปดาห์ในครัวเรือนที่ถูกคุกคามโดยโบกอร์

โบกอร์ การเปรียบเทียบในวัฒนธรรมอื่น

รากเหง้าในแอฟริกาตะวันตกและคองโก

โบกอร์สืบทอดประเพณีนักเวทมนตร์ “มือซ้าย” ของแอฟริกาตะวันตก โดยเฉพาะการแตกแขนงของ babalawo bibalawe แบบโยรูบาและ nganga ya kindoki แบบคองโก (หมอวิญญาณ-แม่มด) ในประเพณีบัมบาราแห่งมาลีรู้จัก โซมา ในฐานะผู้ร่ายคาถาทำลาย ประเพณีโบกอร์เฮติผสมผสานแนวคิดคาถาทำลายของแอฟริกาตะวันตกกับเวทมนตร์แห่งความตายแบบคองโกเป็นหลัก (เทียบ MacGaffey, Religion and Society in Central Africa)

รูปแบบเทียบเคียงในแคริบเบียน

รูปนักเวทมนตร์ดำที่เกี่ยวข้องพบในโอบีอาห์แมนแห่งจาเมกา ปาเลโร ชาวคิวบา (ผู้ปฏิบัติปาโล มาโยมเบ) นักจิตวิญญาณแห่งตรินิแดด และฮูดูแห่งรัฐทางใต้ของสหรัฐอเมริกา การอพยพของทาสสร้างประเพณีเวทมนตร์แบบครีโอล-แอฟริกาตะวันตกซึ่งองค์ประกอบเวทมนตร์ดำมีโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันทุกที่

การรับรู้ในยุคสมัยใหม่

โบกอร์ถูกทำให้กลายเป็น “นักบวชวูดู” แบบแผนตายตัวในภาพยนตร์สยองขวัญของฮอลลีวูดอเมริกาเหนือ (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) ซึ่งเป็นการบิดเบือนอย่างรุนแรงจากการปฏิบัติเฮติที่ละเอียดอ่อน ภาพยนตร์ The Serpent and the Rainbow ของ Wes Craven (1988 อิงจากหนังสือของ Davis) นำเสนอการแปลงร่างซอมบีโดยโบกอร์ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ศาสนา (Hurbon, McAlister) แก้ไขภาพแบบแผนเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง

สถานะในวูดูเฮติ

โบกอร์เป็นคำเรียกบทบาทภายในวูดูเฮติและหมายถึงผู้เชี่ยวชาญที่จัดการกับพลังพิธีกรรมทั้งสองด้าน ทั้งการรักษาและการทำลาย

ด้วยเหตุนี้โบกอร์จึงแตกต่างจากฮุนกังและมัมโบ ซึ่งเป็นนักบวชชายและหญิงที่กิจกรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการรักษา การคุ้มครอง และการรับใช้วิญญาณหรือลวา ในสำนวนนิยมกล่าวว่าโบกอร์รับใช้ด้วยมือทั้งสองข้าง

ความเป็นสองด้านนี้ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นเพียงความชั่วร้าย ในวรรณกรรมทางชาติพันธุ์วิทยาเน้นว่าขอบเขตระหว่างฮุนกังและโบกอร์ในทางปฏิบัติอาจเลื่อนไหลได้และขึ้นอยู่กับบริบทสังคมและชื่อเสียงในแต่ละกรณีเป็นอย่างมาก นักบวชบางคนถูกเรียกด้วยชื่อหนึ่งหรืออีกชื่อหนึ่งขึ้นอยู่กับสถานการณ์และผู้พูด

โบกอร์ฝังอยู่ในระบบพันธะ สายตระกูล และสมาคมทางศาสนา อำนาจของเขาถือว่าเรียนรู้และถ่ายทอดได้ ไม่ใช่มีอย่างอิสระ

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์จึงจัดวางรูปนี้ในโครงสร้างใหญ่กว่าของวูดูซึ่งเกิดขึ้นจากองค์ประกอบแอฟริกาตะวันตก แอฟริกากลาง และคาทอลิกภายใต้เงื่อนไขของทาสในแคริบเบียน ข้อมูลเพิ่มเติมพบได้ในบทความภาพรวมเรื่อง วูดู

โบกอร์ในตำนานซอมบี

โบกอร์ได้รับความรู้จักเป็นพิเศษจากความเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องซอมบี ในตำนานเฮติโบกอร์ถือเป็นบุคคลที่สามารถดึงเอาวิญญาณหรือส่วนของวิญญาณออกจากมนุษย์และทำให้เขาอยู่ในสภาวะไร้เจตจำนง ซอมบีที่เกิดขึ้นจะต้องรับใช้โบกอร์เพื่อแรงงานหรือจุดประสงค์อื่น

Wade Davis นักพฤกษศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาได้เสนอสมมติฐานในทศวรรษ 1980 ในหนังสือ The Serpent and the Rainbow (1985) และ Passage of Darkness (1988) ว่าในการซอมบีฟิเคชันมีสารออกฤทธิ์ทางเภสัชวิทยาเข้ามาเกี่ยวข้อง รวมถึงสารพิษทางประสาทจากปลาปักเป้า

สมมติฐานนี้ถูกถกเถียงอย่างมีข้อโต้แย้งในสาขาพิษวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาและถูกวิจารณ์ในหลายประเด็น สิ่งที่ไม่มีข้อโต้แย้งคือแนวคิดซอมบีในเฮติเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับบทบาททางสังคมของโบกอร์

สิ่งสำคัญสำหรับการจัดหมวดหมู่: ในการรับรู้ของเฮติสิ่งที่น่าหวาดกลัวอย่างแท้จริงไม่ใช่ซอมบีเอง แต่เป็นสภาวะของการถูกทำให้กลายเป็นซอมบี

โบกอร์จึงเป็นตัวแทนของภัยคุกคามทางสังคมที่รู้สึกได้จริง เช่น ในฐานะกลไกลงโทษหรือเป็นพื้นที่ฉายภาพความขัดแย้ง iWell Guard อธิบายแนวคิดเหล่านี้ในฐานะตำนานทางวัฒนธรรมและไม่ใช่กระบวนการที่ได้รับการยืนยันทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

การรับรู้จากภายนอกและประวัติการวิจัย

รูปโบกอร์ถูกกำหนดในสาธารณชนตะวันตกมาเป็นเวลานานโดยการนำเสนอที่บิดเบือน บันทึกการเดินทาง วรรณกรรมยั่วยุ และภาพยนตร์ยุคแรก เช่น White Zombie (1932) ได้วาดภาพเวทมนตร์ดำอันน่ากลัวที่เชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับภาพแบบแผนอาณานิคมและเหยียดผิวเกี่ยวกับเฮติ

การรับรู้จากภายนอกนี้บอกถึงการฉายภาพของผู้ดูมากกว่าการปฏิบัติทางศาสนาเอง

การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาในคริสต์ศตวรรษที่ 20 พยายามให้คำอธิบายที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น งานของนักเขียนเช่น Zora Neale Hurston, Alfred Métraux พร้อม Le Vaudou haïtien (1958) และ Maya Deren มีส่วนช่วยนำเสนอวูดูในฐานะระบบศาสนาที่ซับซ้อนซึ่งโบกอร์เป็นหนึ่งในบทบาทผู้เชี่ยวชาญหลายบทบาท

การศึกษาในช่วงหลังเน้นเพิ่มเติมถึงความสำคัญของบริบทท้องถิ่นและความหลากหลายของการปฏิบัติ

ในวิทยาศาสตร์ศาสนาปัจจุบันโบกอร์ถือเป็นตัวอย่างของความกำกวมของอำนาจพิธีกรรมที่พบในหลายศาสนา การรักษาและการทำลายมักถือเป็นสองด้านของความสามารถเดียวกัน ผู้ที่สนใจผู้เชี่ยวชาญและวิญญาณที่เกี่ยวข้องจะพบจุดเชื่อมต่อในบทความเรื่องลวาและรูปของซอมบี

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม