Bokor, haitiar tradizioko izpiritua

Bokor haitiar tradizioko izpiritua da.

Magia ilunaren maisua, zombien eta madarikazioen jauna. Bokor Hounganen (Vodou apaiz onaren) aurkakoa da. Houngan-ek Loa-en zerbitzura eta komunitatearen sendaketan lan egiten duen bitartean, Bokor-ek bere buruaren eta indar iluneen zerbitzura egiten du lan.

Bere jakintza erreala eta beldurgarria da: pozoiak, sustraiak-kentzeko erritualak, zombifikazioa, kalte-sorginkeria. Bokor ez da gainnatural, gizakia da, magiaren eta manipulazioaren dohaina gaiztakerian erabiltzen duena.

Bokor Haitiko Vodou magiaren maisu iluna da, kalte-sorginkeriarekin lan egiten duena.

IzpirituaVodou

Bokor

Begiratu batean: Bokor

Mota: Vodou praktika: sorgintza beltzeko Vodou apaiza (Houngan-en aurkakoa)
Panteoia: Vodou (Haiti), praktikatzailea, ez izaki
Funtzioa: Sorgintza beltzeko praktika, zombi sorkuntza, esklabo-esklabaren loturak
Ezaugarri nagusiak: jantzi beltz-gorriak, ouanga zorroak, panpina lohizkoak, erritu ilunak
Kultu-leku nagusiak: ez ofizialak, Hounfor antzeko instalazio ezkutuak
Bereizketa: Houngan (praktika argia) vs. Bokor (praktika iluna)

Testuingurua

Testuen garaia

Bokor tradizioa Saint-Domingue kolonialean garatzen da, Vodou apaizgo ortodoxoarekin batera. Kategoria aldetik iluna, sorgintza beltzeko Vodou praktika da; Bokor-ek „bi eskuekin lan egiten du“. Ikuspegi etnografikoaren loraldi nagusia XIX-XX. mendeetan izan zen; Wade Davisen The Serpent and the Rainbow (1985) lanak Bokor mendebaldeko kontzientzian sartu zuen. Gaur egun ere presente da Haitiko landa-eskualdeetan.

Hedapen-eremua

Batez ere Haitiko landa-eskualdeetan hedatuta. Port-au-Prince hirian tradizioa bazterrera geratzen da XX. mendetik aurrera. Haitiar diasporan (New Orleans, Miami, Brasilgo Quimbanda) bakan eta ezkutuan agertzen da. Ez dago Bokor-ik tenplu publikorik mantentzen duenik; praktika klandestinoa da eta bakartasunean edo instalazio ezkutuetan gauzatzen da.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Maya Derenen Divine Horsemen (1953, aipamen labur bat), Wade Davisen The Serpent and the Rainbow (1985, Bokor-en etnografia eztabaidagarria), Davisen ondorengo azterketa akademikoa Passage of Darkness (1988). Erlijio-historiaren ikuspegitik: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien. Hausnarketa kritikoa: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law.

Izena eta aldaerak

Literaturan Bokò, Bocor edo Bokonon bezalako idazkerak ere azaltzen dira, azken forma horrek Beningo Fa-igarleari ere egiten baitio erreferentzia. Wade Davisek, zombifikazioari buruzko azterketetan, Bokor tenplu-hierarkia arruntetik kanpo aritzen den espezialista gisa deskribatzen du, eta besteak beste Bizango bezalako sekretu-elkarteekin lotzen du. Ritual-adituz ambivalenteentzako rol izendapen antzekoak Afroamerikako Karibeko tradizio askotan aurkitzen dira, esaterako Karibe ingelesdunean Obeah gizona.

Bokor hitzak (kreolez bòkò) haitiar Vodou-n magialaria izendatzen du, esaera arruntaren arabera „bi eskuekin lan egiten duena”, hau da, zerbitzu sendagarriak zein kaltegarriak eskaintzen dituena. Terminoa maiz Afrika mendebaldeko sustraiei egozten zaio, adibidez Dahomey-ko Fon hizkuntzan igarleak eta erritual-adituak izendatzeko erabiltzen ziren hitzei. Erabileran Houngan apaiz erregular-tik bereizten da, praktikan mugak zeharo argiak izan ez daitezkeen arren.

Deskribapena

Bokor (haitiar-kreoleraz bokò) haitiar Vodou-n „ezker eskuko” praktikatzailea da, sorgin beltza, Rada tradizioko Houngan/Manbo legitimoaren (magia zuria) aurkakoa. Bokor-ek Loa agresiboen Petro lerroarekin eta hildakoen izpirituekin lan egiten dute.

Beren praktikak sorginkeria (maji), kalte-sorginkeria (wanga), zombi sorkuntza eta izpiritu lotura barne hartzen ditu. Vodou komunitate ortodoxoaren ertzean aritzen dira, eta Houngan eta Manbo-ek gutxiesten dituzte, baina beldurra ere sortzen dute (ikus Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow).

Fitxa: Bokor

Bokor praktikaren alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek tradizioa, funtzioa, agerpena, praktika, sinboloak eta antzekotasunak laburbiltzen dituzte.

Bokor-en jatorria

Bokor Vodou tradizioan Hounganen (Vodou apaiz ortodoxoaren) isla iluna gisa kokatzen da. Houngan-ek bi eskuekin laguntzen duen bitartean, Bokor-ek „bi eskuekin lan egiten du“, baita eskuz ilunarekin ere, magiaren bidez besteak kaltetu ditzakeena.

Prestakuntza tradizionalki Bokor zaharrago batekin iniziazioaren bidez gertatzen da; jakintza sekretu handiz transmititzen da. Bokor-ak Vodou hierarkia ortodoxotik kanpo daude.

Bokor-en xede-taldea

Funtzioak: bezero baten enkarguz etsaiei sorgintza beltzez kalte egitea, berriki hildako pertsona batetik zombi bat sortzea, pertsona bat maitasun edo leialtasun betebehar batean lotzea bere borondatearen aurka, sendaketa kasu muturretan (Houngan-ek lagundu ezin dutenean). Baita babesa ere Bokor-engan „erosten“ dutenentzat. Vodou komunitate ortodoxoak etikoki gaitzesten du.

Itxura

Bokorrak giza praktikariak dira, ez irudi ikonografiko finko bat. Tradizioz beltzez edo beltz-gorriz jantzita agertzen dira, batzuetan insignia kreolarrekin (hezurrak, burezurrak, hilerriko lurra duten poltsak). Tresnak: ouanga (belarrak, lurrak eta gorputz-atalak dituzten zorro magikoak), buztinezko panpinak, hilerriko lurra, burezurrak, tabako-hostoak, kandela beltzak eta gorriak. Erritualak tradizioz gauez egiten dira, sarritan bide-gurutzeetan edo hilerrietan.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Bokorren praktika beldurgarria da Haitiko landa-komunitateetan. Kaltetuta sentitzen den norbaitek, gaixotasuna, familia-liskarrak, zorte txarra negozioetan edo nahi gabeko ezkontza-hitzarmena izaten dituenak, batzuetan pentsatzen du bokor bat bere aurka lanean ari dela.

Babesa Houngan bati egindako bisitaren eta kontramagiaren bidez lortzen da. Bokorren erritualak isilpean egiten dira; haien bezeroek sarritan diru-kopuru handiak ordaintzen dituzte. Gaur egungo Haitin, aurreiritziaren, benetako praktikaren eta hiri-mitoaren eraikuntzaren artean bereiztea zaila da.

Defentsa-moduak

Ouanga (zorro magikoak), buztinezko panpinak, hilerriko lurra, kandela beltzak eta gorriak, burezurrak eta hezurrak, ispiluak, belarrak (datura, kimu-belarra, belladona), hautsak (Davis: tetrodotoxina duten hautsak zombi-sorrerarako). Animalia sakratuak: oilar beltza, txakur beltza. Landare sakratuak: datura, belladona, kimu-belarra.

Antzekoak

Houngan (Vodou, alderdi ortodoxo kontrajarria), Mambo (Vodou apaiz emakumezko ortodoxoa). Praktikari beltz-magikoen mundu mailako paralelismoak: Hexer (germaniar herri-tradizioa), Brujo (Latinoamerikakoa), Kahuna ana’ana (hawaiiarra, hilketa-kahuna), Aghori tradizioko Tantrika (hinduismoa, ez da zuzenean parekagarria, baina egiturazko anbibalentzia badu), magia beltzeko asipu (Mesopotamia).

Babes praktikoa

Bokorren aztien aurkako erritual apotropaikoak

Bokorren kaltezko aztien aurkako babesa Rada-loa dei garbitzaileen bidez lortzen da, batez ere Damballah eta Erzulie Freda-ri egindakoen bidez. Houngan-ek garbitze-erritualak egiten dituzte (laver tèt, “buru-garbiketa”), belar-infusioekin eta deiekin. Lore-hosto zuriz (jasminoa, laranjondoa) eta Colonia uragaz egindako garbitze-bainuak praktika ohikoa dira. Larrialdian, Houngan esperimentatu bati kontsultatzen zaio bokorren aurkako kontramagiarako (ikus Deren, Divine Horsemen).

Deiak eta debeku-formulak

Bokorren aurkako deiek Rada tradizioko loa argiei deitzen diete: “Ayibobo” osasun-dei gisa, “Damballah Wèdo” suge-jainkoaren babes gisa. Garbitze-kantu kreolarrak (chants désorcelants) garbitze-bainuetan errezitatzen dira.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Babes-amuletoak (pakèt kongo), ehun-sorta txikiak sendabelarrekin, harribitxi eta idatzitako otoitzekin, bokorren aztien aurkako babes gisa daramatzate. Babes-loaen (Damballah, Erzulie Freda, Loko) vèvè diagramak etxeko aldarean. Kandela zuriak pizten dira Rada-loak omentzeko. Wanga-ren aurkako garbitze-bainuak, gatz eta bederatzi tanta izpiliku-olio dituztenak, bokorren mehatxupean dauden etxeetako aste-oitura gisa.

Bokor, beste kulturetako paraleloak

Afrika mendebaldeko eta kongoar sustraiak

Bokorra Afrika mendebaldeko “ezkerreko eskuko” magialarien tradizioan kokatzen da, batez ere yorubar babalawo bibalawe banaketan eta kongoar nganga ya kindoki-n (sorgin-mediku). Malikoa Bambara tradizioan, soma ezagutzen da kalte-egile gisa. Haitiko bokor tradizioak, batez ere, Afrika mendebaldeko kalte-magiaren kontzeptuak eta hildakoen kongoar magia uztartzen ditu (ikus MacGaffey, Religion and Society in Central Africa).

Karibeko parekoak

Magialari beltz antzeko figurak daude Jamaikako Obeah-gizonean, Kubako palero-an (Palo Mayombe-ren praktikaria), Trinidadeko espiritualista eta AEBetako hego-estatuen Hoodoo-an. Esklaboen diasporak magia tradizio kreolar-afrikar mendebaldarra sortu zuen, non magia beltzaren osagaiak nonahi antzeko egiturarekin agertzen diren.

Errezepzio modernoa

Bokorra Ipar Amerikako Hollywood tradizioan (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) beldurrezko filmen “voodoo apaiz” estereotipo bihurtu zuten, Haitiko praktika ezberdinaren distortsio nabarmena eginez. Wes Cravenen The Serpent and the Rainbowk (1988, Davis-en liburuan oinarrituta) bokorren bidezko zombi-bihurtzea lantzen du. Erlijio-zientzien ikerketak (Hurbon, McAlister) estereotipo horiek etengabe zuzentzen ditu.

Haitiko Vodou-n duen egoera

Bokorra Haitiko Vodou-ren barruko rol-izendapena da, indar erritualaren bi aldeekin lan egiten duen aditua izendatzen duena: sendatzailea eta kaltegarria.

Horrela, Houngan eta Mambo-tik bereizten da, apaiz eta apaiz-emakume horien jarduera nagusiki sendaketarekin, babesarekin eta espirituei, lwa-ei, egiten zaien zerbitzuarekin lotuta baitago. Ohiko esaeraren arabera, bokorrak bi eskuekin zerbitzatzen du.

Alde biko izaera hori ez da hutsezko gaiztakeria gisa ulertu behar. Etnologia literaturan azpimarratzen da Houngan eta Bokorren mugak praktikan lausoak izan daitezkeela, eta testuinguru sozial eta ospearen araberakoak izan daitezkeela. Apaiz batzuk, egoeraren eta hizlariaren arabera, bata edo bestea izendatzen dira.

Bokorra betebehar-sistema, familia-lerro eta erlijio-elkarte sisteman txertatuta dago. Bere ahalmena ikasitako eta transmititutako zerbait dela ulertzen da, ez nornahik erabil daitekeen zerbait.

Zientzia-ikerketak, hori dela eta, figura hori Vodou-ren egitura zabalagoan kokatzen du, hau da, Afrika mendebaldeko, Afrika erdialdeko eta katoliko elementuek Karibean esklabotzaren baldintzetan sortu zuten tradizioan. Informazio gehiago Vodou-ri buruzko ikuspegi-artikuluan aurki daiteke.

Bokorra zombi-tradizioan

Bokorrak ospe berezia lortu zuen Zombi ideiarekin duen loturagatik. Haitiar tradizioan, Bokorra pertsona bati arima edo arimaren zati bat kentzeko gai den irudia dela uste da, horrela pertsona hori borondaterik gabeko egoera batean uzten duena. Sortutako Zombiak Bokorrari lanerako edo beste helburu batzuetarako zerbitzatuko lioke ustez.

Wade Davis etnobotanikoak 1980ko hamarkadan, The Serpent and the Rainbow (1985) eta Passage of Darkness (1988) liburuetan, hipotesi bat aurkeztu zuen: zombifikazioan substantzia farmakologikoki eraginkorrek parte hartzen zutela, tarteko baltza-arrainetatik erauzitako nerbio-pozoi bat.

Hipotesi hori toxikologian eta etnologian eztabaidagarria izan da eta hainbat puntutan kritikatu izan da. Zalantzarik gabekoa da Haitin Zombiaren ideia Bokorraren rol sozialarekin estu lotuta dagoela.

Ulertzeko garrantzitsua da hau: haitiar pertzepzioan, ez da Zombia bera beldurgarritzat jotzen den elementua, baizik eta Zombi bihurtua izatearen egoera bera.

Bokorrak, hala, izaera sozialeko benetako mehatxu bat gorpuzten du, esaterako zigor-instantzia gisa edo gatazkak proiektatzeko gune gisa. iWell Guardek ideia horiek tradizio kulturaltzat deskribatzen ditu, ez zientzia naturalen bidez frogatutako prozesutzat.

Kanpo-pertzepzioa eta ikerketa-historia

Bokorraren irudia mendebaldeko iritzi publikoan luzaroan itxura distortsionatuek markatu izan dute. Bidaia-kontakizunek, literatura sentsazionalistak eta hasierako zinemak, esaterako White Zombie (1932), Beltz magia ilun baten irudia marraztu zuten, Haitiari buruzko estereotipo kolonial eta arrazistekin estu lotuta zegoena.

Kanpo-pertzepzio horrek behatzailearen proiekzioei buruz gehiago dio, praktika erlijiosoari buruz baino.

XX. mendeko ikerketa etnologikoa deskribapen zehatzagoak eskaintzen saiatu zen. Zora Neale Hurston, Alfred Métraux (Le Vaudou haïtien, 1958) eta Maya Deren bezalako egileen lanek Vodou sistema erlijioso konplexu gisa aurkezten lagundu zuten, Bokorra hainbat espezialista-roletako bat izanik.

Ondorengo ikerketek testuinguru lokalen garrantzia eta praktikaren aniztasuna azpimarratu zuten gainera.

Egungo erlijio zientzian, Bokorra botere erritualaren anbibalentziaren adibide gisa hartzen da, hainbat erlijiotan agertzen den bezala. Osatzea eta kaltea gaitasun beraren bi aldetzat hartu izan dira sarritan. Espezialista eta espiritu-izaki erlazionatuen inguruan gehiago jakin nahi duenak, Lwa-ei eta Zombi irudiari buruzko artikuluetan aurkituko ditu lotura-puntuak.