बोकोर, हैती की परंपरा का आत्म-तत्त्व

बोकोर (Bokor) हैती की परंपरा का आत्म-तत्त्व है।

अंधकार-जादू का स्वामी, ज़ोम्बी और श्रापों का अधिपति। बोकोर, हूँगाँ (सज्जन वादू-पुजारी) का प्रतिरूप है। जहाँ हूँगाँ लोआ की सेवा कर समुदाय को स्वास्थ्य प्रदान करता है, वहीं बोकोर अपनी स्वार्थ-सिद्धि और अंधकारमय शक्तियों की सेवा करता है।

उसका ज्ञान वास्तविक और भयावह है: विष, उन्मूलन के अनुष्ठान, ज़ोम्बीकरण, अभिशाप-तंत्र। बोकोर कोई अलौकिक सत्ता नहीं, बल्कि एक ऐसा मनुष्य है जो अपनी जादू और छल-कपट की प्रतिभा को दुष्टता के लिए प्रयुक्त करता है।

बोकोर हैती का वह अंधकार-वादू जादूगर है जो अभिशाप-तंत्र से कार्य करता है।

आत्मावादू

बोकोर

एक नज़र में: बोकोर

प्रकार: वादू-प्रथा: कृष्ण-जादुई वादू-पुजारी (हूँगाँ का प्रतिरूप)
देवमंडल: वादू (हैती), अनुष्ठान-विशेषज्ञ, कोई दिव्य सत्ता नहीं
कार्य: कृष्ण-जादुई प्रथा, ज़ोम्बी-निर्माण, दास-दासी बंधन
प्रमुख विशेषताएँ: काले-लाल वस्त्र, ओआंगा-थैलियाँ, मिट्टी की पुतलियाँ, अंधकारमय अनुष्ठान
प्रमुख पूजा-स्थल: कोई सार्वजनिक स्थल नहीं, गुप्त हूँफ़ोर-सदृश स्थापनाएँ
अंतर: हूँगाँ (प्रकाश-पक्ष) बनाम बोकोर (अंधकार-पक्ष)

संदर्भ

ग्रंथों का कालखंड

बोकोर-परंपरा का विकास औपनिवेशिक सेंट-डोमिंग्यू में रूढ़िवादी वादू-पुजारी-वर्ग के समानांतर हुआ। यह श्रेणीबद्ध रूप से अंधकारमय, कृष्ण-जादुई वादू-प्रथा है; कहावत है कि बोकोर “दोनों हाथों से काम करता है”। नृवंशविज्ञान-संबंधी जागरूकता का मुख्य उत्कर्ष-काल 19वीं-20वीं शताब्दी रहा; Wade Davis की The Serpent and the Rainbow (1985) ने बोकोर को पश्चिमी चेतना में स्थापित किया। आज भी ग्रामीण हैती के क्षेत्रों में यह परंपरा विद्यमान है।

प्रसार-क्षेत्र

यह परंपरा मुख्यतः ग्रामीण हैती में प्रचलित है। पोर्ट-ओ-प्रेंस में 20वीं शताब्दी से यह हाशिये पर आ गई है। हैती के प्रवासी समुदायों (न्यू ऑर्लींस, मियामी, ब्राज़ील-क्विम्बान्दा) में यह विरल और प्रच्छन्न है। कोई भी बोकोर सार्वजनिक मंदिर नहीं बनाता; यह प्रथा गुप्त रहती है और निजी या गोपनीय स्थानों पर संपन्न होती है।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: Maya Deren की Divine Horsemen (1953, संक्षिप्त उल्लेख), Wade Davis की The Serpent and the Rainbow (1985, विवादास्पद बोकोर-नृवंशविज्ञान), Davis की अकादमिक अनुवर्ती अध्ययन Passage of Darkness (1988)। धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien। आलोचनात्मक विश्लेषण: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law।

नाम एवं वर्तनी-भेद

साहित्य में Bokò, Bocor या Bokonon जैसी वर्तनियाँ भी प्रयुक्त होती हैं; अंतिम रूप बेनिन के फ़ा-भविष्यवक्ता को भी संदर्भित करता है। Wade Davis ने ज़ोम्बीकरण पर अपने शोध में बोकोर को एक ऐसे विशेषज्ञ के रूप में वर्णित किया है जो नियमित मंदिर-पदानुक्रम के बाहर कार्य करता है और बिज़ान्गो जैसी गुप्त संस्थाओं से जुड़ा होता है। अंग्रेज़ी-भाषी कैरिबियाई क्षेत्र में ओबेह-पुरुष जैसे द्विअर्थी अनुष्ठान-विशेषज्ञों के समकक्ष पदनाम अनेक अफ़्रो-कैरिबियाई परंपराओं में मिलते हैं।

बोकोर (क्रियोल bòkò) शब्द हैती के वादू में उस जादूगर को इंगित करता है जो प्रचलित कहावत के अनुसार “दोनों हाथों से काम करता है”, अर्थात वह उपचार और क्षति दोनों प्रकार की सेवाएँ प्रदान करता है। यह शब्द प्रायः पश्चिम अफ़्रीकी मूलों से संबद्ध किया जाता है, विशेषतः दाहोमे की फ़ोन भाषा में भविष्यवक्ताओं और अनुष्ठान-ज्ञाताओं के पदनामों से। व्यवहार में यह हूँगाँ से अलग है, हालाँकि दोनों के बीच की सीमा कभी-कभी धुंधली हो सकती है।

विवरण

बोकोर (हैती-क्रियोल bokò) हैती के वादू में “वाम-हस्त” का साधक है, कृष्ण-जादूगर, जो राडा-परंपरा के वैध हूँगाँ/माम्बो (श्वेत जादू) से भिन्न है। बोकोर आक्रामक लोआ की पेत्रो-श्रृंखला और मृत-आत्माओं के साथ कार्य करते हैं।

उनकी प्रथा में जादू-टोना (maji), अभिशाप-तंत्र (wanga), ज़ोम्बी-निर्माण और आत्मा-बंधन सम्मिलित हैं। वे रूढ़िवादी वादू-समुदाय की परिधि पर क्रियाशील रहते हैं और हूँगाँ तथा माम्बो द्वारा तिरस्कृत किंतु भयभीत किए जाते हैं (द्र. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow)।

संक्षिप्त परिचय: बोकोर

बोकोर-प्रथा के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में। निम्नलिखित विवरण परंपरा, कार्य, स्वरूप, प्रथा, प्रतीकों और समानताओं को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं।

बोकोर की उत्पत्ति

बोकोर वादू-परंपरा में हूँगाँ (रूढ़िवादी वादू-पुजारी) की अंधकारमय छाया के रूप में स्थित है। जहाँ हूँगाँ दोनों हाथों से सहायता करता है, वहीं बोकोर “दोनों हाथों से काम करता है” जिसमें वह अंधकार-पक्ष भी सम्मिलित है जो दूसरों को जादू से हानि पहुँचा सकता है।

परंपरागत रूप से प्रशिक्षण किसी वरिष्ठ बोकोर के पास दीक्षा के माध्यम से होता है; ज्ञान को कड़ी गोपनीयता के साथ आगे बढ़ाया जाता है। बोकोर रूढ़िवादी वादू-पदानुक्रम के बाहर स्थित होते हैं।

बोकोर की सेवाएँ

कार्य: किसी ग्राहक के निर्देश पर शत्रुओं को कृष्ण-जादुई क्षति पहुँचाना, हाल ही में मृत व्यक्ति से ज़ोम्बी बनाना, किसी व्यक्ति को उसकी इच्छा के विरुद्ध प्रेम या निष्ठा-बंधन में बाँधना, अत्यंत विकट परिस्थितियों में उपचार करना (जहाँ हूँगाँ सहायक न हों)। उन लोगों की सुरक्षा भी करता है जो बोकोर से “सेवाएँ खरीदते” हैं। रूढ़िवादी वादू-समुदाय द्वारा नैतिक रूप से निंदित।

स्वरूप

बोकोर मानव साधक हैं, कोई निर्धारित प्रतिमा-विज्ञान वाली सत्ता नहीं। परंपरागत रूप से वे काले या काले-लाल वस्त्र धारण करते हैं, कभी-कभी क्रियोल प्रतीक-चिह्नों (हड्डियाँ, खोपड़ियाँ, कब्रिस्तान-मिट्टी की थैलियाँ) के साथ। उपकरण: ओआंगा (जड़ी-बूटियों, मिट्टी और शरीर-अंशों से भरी जादुई थैलियाँ), मिट्टी की पुतलियाँ, कब्रिस्तान-मिट्टी, खोपड़ियाँ, तम्बाकू के पत्ते, काली और लाल मोमबत्तियाँ। अनुष्ठान परंपरागत रूप से रात्रि में, प्रायः चौराहों या कब्रिस्तानों में संपन्न होते हैं।

प्रभाव-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: बोकोर-प्रथा ग्रामीण हैती के समुदायों में भय का विषय है। जो व्यक्ति अपने आपको क्षतिग्रस्त महसूस करता है, जैसे बीमारी, पारिवारिक कलह, व्यापारिक दुर्भाग्य, अनचाही सगाई, वह कभी-कभी यह संदेह करता है कि कोई बोकोर उसके विरुद्ध काम कर रहा है।

सुरक्षा के लिए हूँगाँ के पास जाकर प्रति-जादू करवाया जाता है। बोकोर-अनुष्ठान गोपनीय रूप से संपन्न होते हैं; उनके ग्राहक प्रायः भारी धनराशि चुकाते हैं। आधुनिक हैती में पूर्वाग्रह, वास्तविक प्रथा और नागरीय मिथक-निर्माण के बीच अंतर करना कठिन है।

प्रतिरोध के उपाय

ओआंगा (जादुई थैलियाँ), मिट्टी की पुतलियाँ, कब्रिस्तान-मिट्टी, काली और लाल मोमबत्तियाँ, खोपड़ियाँ और हड्डियाँ, दर्पण, जड़ी-बूटियाँ (धतूरा, स्ट्रैमोनियम, बेलाडोना), चूर्ण (Davis के अनुसार: ज़ोम्बी-निर्माण हेतु टेट्रोडोटोक्सिन-युक्त)। पवित्र पशु: काला मुर्गा, काला कुत्ता। पवित्र वनस्पतियाँ: धतूरा, बेलाडोना, स्ट्रैमोनियम।

समकक्ष परंपराएँ

हूँगाँ (वादू, रूढ़िवादी प्रतिपक्ष), माम्बो (महिला रूढ़िवादी वादू-पुजारिन)। वैश्विक कृष्ण-जादुई साधक-समानताएँ: हेक्सर (जर्मन लोक-परंपरा), ब्रूहो (लातिन अमेरिकी), काहुना अना’आना (हवाईयन, हत्या-काहुना), अघोरी-परंपरा के तांत्रिक (हिंदू धर्म, प्रत्यक्षतः तुलनीय नहीं किंतु संरचनात्मक रूप से द्विअर्थी), कृष्ण जादू के आसिपु (मेसोपोटामिया)।

व्यावहारिक सुरक्षा-उपाय

बोकोर-जादू के विरुद्ध अपोट्रोपेइक अनुष्ठान

बोकोर के अभिशाप-तंत्र से सुरक्षा के लिए शुद्धिकारी राडा-लोआ आह्वान किए जाते हैं, विशेषतः दम्बाल्लाह और एर्ज़ुली फ्रेदा के। हूँगाँ जड़ी-बूटी पेय और आह्वानों के साथ शुद्धिकारी अनुष्ठान (laver tèt, “सिर-धुलाई”) संपन्न करते हैं। श्वेत पुष्प-पंखुड़ियों (चमेली, संतरे) और ओ-डे-कोलोन से सुरक्षा-स्नान मानक प्रथा है। आपातकाल में बोकोर-प्रति-जादू हेतु किसी अनुभवी हूँगाँ का परामर्श लिया जाता है (द्र. Deren, Divine Horsemen)।

आह्वान और बंधन-मंत्र

बोकोर-विरोधी आह्वान राडा-परंपरा के प्रकाशमय लोआ को पुकारते हैं: “अयीबोबो” उपचार-उद्घोष के रूप में, “दम्बाल्लाह वेदो” सर्प-देव-सुरक्षा के रूप में। क्रियोल शुद्धिकारी गीत (chants désorcelants) शुद्धिकारी स्नान के दौरान पाठ किए जाते हैं।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

सुरक्षा-ताबीज़ (pakèt kongo), औषधीय जड़ी-बूटियों, रत्नों और लिखित प्रार्थनाओं से भरे छोटे कपड़े के बंडल, बोकोर-जादू से बचाव के लिए धारण किए जाते हैं। सुरक्षा-लोआ (दम्बाल्लाह, एर्ज़ुली फ्रेदा, लोको) के वेवे-आरेख घरेलू वेदी पर स्थापित किए जाते हैं। राडा-लोआ के सम्मान में श्वेत मोमबत्तियाँ जलाई जाती हैं। बोकोर-भय से ग्रस्त परिवारों में साप्ताहिक दिनचर्या के रूप में नमक और नौ बूँद लैवेंडर-तेल से एंटी-वांगा स्नान किया जाता है।

बोकोर: अन्य संस्कृतियों में समानताएँ

पश्चिम अफ़्रीकी और कांगोलेसी मूल

बोकोर पश्चिम अफ़्रीकी “वाम-हस्त” जादूगरों की परंपरा में स्थित है, विशेषतः योरूबा के बाबालावो-विभाजन और कांगोलेसी nganga ya kindoki (विच-डॉक्टर) में। माली की बाम्बारा-परंपरा में सोमा को अभिशाप-तांत्रिक के रूप में जाना जाता है। हैती की बोकोर-परंपरा विशेषतः पश्चिम अफ़्रीकी अभिशाप-तंत्र की अवधारणाओं को कांगोलेसी मृत-जादू के साथ संयुक्त करती है (द्र. MacGaffey, Religion and Society in Central Africa)।

कैरिबियाई समकक्ष

संबंधित कृष्ण-जादुई आकृतियाँ जमैकन ओबेह-पुरुष, क्यूबन पालेरो (पालो मायोम्बे के साधक), त्रिनिडाड के अध्यात्मवादी और अमेरिकी दक्षिणी राज्यों के हूडू में पाई जाती हैं। दास-प्रवास ने एक क्रियोल-पश्चिम अफ़्रीकी जादू-परंपरा उत्पन्न की, जिसके कृष्ण-जादू घटक सर्वत्र समान संरचना के हैं।

आधुनिक ग्रहण

बोकोर को उत्तर अमेरिकी हॉलीवुड-परंपरा (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) में भयावह फ़िल्मों के रूढ़िबद्ध “वूडू-पुजारी” के रूप में ढाला गया, जो हैती की सूक्ष्म प्रथा का गंभीर विकृतीकरण है। Wes Craven की The Serpent and the Rainbow (1988, Davis की पुस्तक पर आधारित) बोकोर-ज़ोम्बी-परिवर्तन को केंद्र-विषय बनाती है। धर्म-वैज्ञानिक शोध (Hurbon, McAlister) इन रूढ़िबद्ध धारणाओं को निरंतर सुधारता है।

हैती के वादू में स्थान

बोकोर हैती के वादू के भीतर एक भूमिका-पदनाम है और उस विशेषज्ञ को इंगित करता है जो अनुष्ठानिक शक्ति के दोनों पक्षों, उपचार और क्षति, दोनों से कार्य करता है।

इस प्रकार वह हूँगाँ और माम्बो से भिन्न है, जिनकी गतिविधियाँ मुख्यतः उपचार, सुरक्षा और आत्माओं अर्थात ल्वा की सेवा से जुड़ी हैं। प्रचलित कहावत में कहा जाता है कि बोकोर दोनों हाथों से सेवा करता है।

इस द्विपक्षीयता को केवल दुष्टता के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। नृवंशविज्ञान-साहित्य में यह बल दिया जाता है कि व्यवहार में हूँगाँ और बोकोर की सीमा रेखा तरल हो सकती है और यह मुख्यतः सामाजिक संदर्भ और प्रतिष्ठा पर निर्भर करती है। कुछ पुजारियों को स्थिति और वक्ता के अनुसार एक या दूसरे रूप में वर्णित किया जाता है।

बोकोर दायित्वों, पारिवारिक वंशावलियों और धार्मिक संस्थाओं की एक व्यवस्था में अंतर्निहित है। उसकी शक्ति को अर्जित और हस्तांतरित माना जाता है, न कि सहज उपलब्ध।

इसलिए वैज्ञानिक शोध इस आकृति को वादू के व्यापक ढाँचे में वर्गीकृत करता है, जो कैरिबियाई दासता की परिस्थितियों में पश्चिम अफ़्रीकी, मध्य अफ़्रीकी और कैथोलिक तत्त्वों से उत्पन्न हुआ। अधिक जानकारी के लिए वादू पर अवलोकन-लेख देखें।

ज़ोम्बी-परंपरा में बोकोर

बोकोर को विशेष ख्याति ज़ोम्बी की अवधारणा से उसके संबंध के कारण प्राप्त हुई। हैती की परंपरा में बोकोर को वह आकृति माना जाता है जो किसी मनुष्य की आत्मा या आत्मा के एक अंश को हरण कर उसे इच्छा-शून्य अवस्था में डाल सकती है। इस प्रकार निर्मित ज़ोम्बी को तब बोकोर के श्रम या अन्य प्रयोजनों के लिए उपयोग किया जाता है।

नृवनस्पति-विज्ञानी Wade Davis ने 1980 के दशक में The Serpent and the Rainbow (1985) और Passage of Darkness (1988) में यह मत प्रतिपादित किया कि ज़ोम्बीकरण में औषध-विज्ञान की दृष्टि से सक्रिय पदार्थ भूमिका निभाते हैं, जिनमें कुप्पी-मछली से प्राप्त एक तंत्रिका-विष भी सम्मिलित है।

इस मत की विष-विज्ञान और नृवंशविज्ञान में व्यापक बहस हुई और कई बिंदुओं पर आलोचना की गई। यह निर्विवाद है कि हैती में ज़ोम्बी की अवधारणा बोकोर की सामाजिक भूमिका से घनिष्ठ रूप से जुड़ी है।

वर्गीकरण के लिए यह महत्त्वपूर्ण है: हैती की धारणा में वास्तव में भयावह ज़ोम्बी नहीं बल्कि ज़ोम्बी बनाए जाने की अवस्था है।

इस प्रकार बोकोर एक वास्तविक रूप से अनुभव की जाने वाली सामाजिक प्रकार की भय-सत्ता को मूर्त रूप देता है, जैसे दंड-संस्था या संघर्षों के प्रक्षेपण-आधार के रूप में। iWell Guard इन धारणाओं को सांस्कृतिक परंपरा के रूप में वर्णित करता है न कि प्राकृतिक-वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित तथ्यों के रूप में।

बाहरी दृष्टि और शोध-इतिहास

पश्चिमी जनमानस में बोकोर की आकृति लंबे समय तक विकृत चित्रणों द्वारा प्रभावित रही। यात्रा-वृत्तांतों, सनसनीखेज साहित्य और आरंभिक फ़िल्मों, जैसे White Zombie (1932), ने अंधकारमय काले जादू का एक ऐसा चित्र खींचा जो हैती के बारे में औपनिवेशिक और नस्लवादी रूढ़ियों से घनिष्ठ रूप से जुड़ा था।

यह बाहरी दृष्टि स्वयं धार्मिक प्रथा की अपेक्षा दर्शकों के प्रक्षेपणों के बारे में अधिक बताती है।

20वीं शताब्दी के नृवंशविज्ञान-शोध ने अधिक सूक्ष्म विवरणों का प्रयास किया। Zora Neale Hurston, Alfred Métraux की Le Vaudou haïtien (1958) और Maya Deren जैसे लेखकों-लेखिकाओं के कार्यों ने वादू को एक जटिल धार्मिक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करने में योगदान दिया, जिसमें बोकोर कई विशेषज्ञ-भूमिकाओं में से एक है।

परवर्ती अध्ययनों ने स्थानीय संदर्भों के महत्त्व और प्रथा की विविधता पर और बल दिया।

आज की धर्म-विज्ञान में बोकोर को अनुष्ठानिक शक्ति की उस द्विअर्थिता के उदाहरण के रूप में देखा जाता है जो अनेक धर्मों में पाई जाती है। उपचार और क्षति प्रायः एक ही क्षमता के दो पहलू माने जाते हैं। जो पाठक संबंधित विशेषज्ञों और आत्म-सत्ताओं में रुचि रखते हैं, वे ल्वा और ज़ोम्बी के लेखों में अनुवर्ती संदर्भ पा सकते हैं।

अतिरिक्त कड़ियाँ

साहित्य (चयन)

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।