Bokor, duh haićanske tradicije

Bokor je duh haićanske tradicije.

Majstor tamne magije, vladar zombija i proklestva. Bokor je antipod Houngan-u (dobrom vodu svešteniku). Dok Houngan služi Loa duhovima i leči zajednicu, Bokor služi sebi i mračnim silama.

Njegovo znanje je stvarno i strašno: otrovi, rituali iskorenjivanja, zombifikacija, čarolije zla. Bokor nije natprirodan, on je čovek koji svoj talenat za magiju i manipulaciju koristi za zlo.

Bokor je mračni vodu magijer Haitija koji radi sa čarolijama zla.

DuhVodou

Bokor

Na jedan pogled: Bokor

Tip: Vodu praksa: crnomagijski vodu sveštenik (pandan Hounganu)
Panteon: Vodu (Haiti), praktičar, nije biće
Funkcija: crnomagijska praksa, stvaranje zombija, veze roba i robinje
Glavni atributi: crno-crvena odeća, ouanga kesice, lutke od gline, mračni obredi
Glavna kultna mesta: nema zvaničnih, tajna postrojenja slična Hounfor-u
Razgraničenje: Houngan (svetla praksa) naspram Bokora (mračna praksa)

Контекст

Раздобље текстова

Bokor tradicija se razvija u kolonijalnom Saint-Domingue-u paralelno sa ortodoksnim vodu sveštenstvom. Kategorički mračna, crnomagijska vodu praksa, Bokor „radi obema rukama“. Glavni procvat etnografske pažnje bio je 19–20. vek; delo Wade Davisa The Serpent and the Rainbow (1985) donelo je Bokora u zapadnu svest. Danas je i dalje prisutan u ruralnim haićanskim oblastima.

Простор распрострањености

Rasprostranjen je pre svega u ruralnim haićanskim oblastima. U Port-au-Prince-u tradicija od 20. veka odlazi na margine. U haićanskoj dijaspori (New Orleans, Majami, Brazil-Kimbanda) rečak je i prikriven. Nijedan Bokor ne održava javne hramove, praksa je klandestina i obavlja se privatno ili u tajnim postrojenjima.

Стање извора

Centralni izvori: Maya Deren, Divine Horsemen (1953, kratko pominjanje), Wade Davis, The Serpent and the Rainbow (1985, kontroverzna etnografija Bokora), Davisova akademska naknadna studija Passage of Darkness (1988). Religijsko-istorijski: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien. Kritička refleksija: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law.

Име и варијанте

U literaturi se pored toga javljaju i oblici pisanja kao Bokò, Bocor ili Bokonon, pri čemu ovaj poslednji naziv označava i Fa proroka u Beninu. Wade Davis u svojim istraživanjima o zombifikaciji opisuje Bokora kao specijalistu koji djeluje izvan uobičajene hramske hijerarhije i koji se, između ostalog, povezuje s tajnim društvima kao što je Bizango. Slični nazivi za dvosmislene ritualne stručnjake nalaze se u mnogim afro-karipskim tradicijama, poput Obeah-čoveka u anglofonom Karipskom regionu.

Reč Bokor (kreolski bòkò) u haićanskom vodu označava magijera koji, prema uobičajenom izrazu, „radi obema rukama“, odnosno nudi i lekovite i štetne usluge. Termin se često izvodi iz zapadnoafričkih korena, na primer iz naziva za proroke i ritualne stručnjake u fon jeziku Dahomeja. U jezičkoj upotrebi razgraničava se od Hounganа, uobičajenog vodu sveštenika, mada su granice u praksi često fluidne.

Опис

Bokor (haićansko-kreolski bokò) je u haićanskom vodu praktičar „leve ruke“, crni magijer, za razliku od legitimnog Houngana/Manbo iz Rada tradicije (bela magija). Bokori rade sa Petro linijom agresivnih Loa duhova i sa duhovima mrtvih.

Njihova praksa obuhvata čaranje (maji), čarolije štete (wanga), stvaranje zombija i vezivanje duhova. Deluju na margini ortodoksne vodu zajednice, a Houngani i Manbo ih preziru, ali ih se plaše (up. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow).

Profil: Bokor

Najvažniji aspekti Bokorove prakse na jedan pogled. Sledeća polja sažimaju tradiciju, funkciju, izgled, praksu, simbole i paralele.

Poreklo Bokora

Bokor stoji u vodu tradiciji kao mračni odraz Hounganа (ortodoksnog vodu sveštenika). Dok Houngan pomaže obema rukama, Bokor „radi obema rukama“ i onom mračnom, koja druge može oštetiti putem magije.

Obučavanje se tradicionalno odvija kroz inicijaciju kod starijeg Bokora; znanje se prenosi strogo tajno. Bokori stoje izvan ortodoksne vodu hijerarhije.

Ciljna grupa Bokora

Funkcije: crnomagijsko štetočinjenje neprijateljima po nalogu klijenta, stvaranje zombija od nedavno umrle osobe, vezivanje osobe u ljubavnu ili vernu obavezu protiv njene volje, isceljivanje u ekstremnim slučajevima (kada Houngani ne mogu pomoći). Takođe zaštita za one koji se „kupuju“ kod Bokora. Etički osuđivan od strane ortodoksne vodu zajednice.

Изгледa

Bokor su ljudski praktičari, ne postoji fiksirana ikonografska pojava. Tradicionalno nose crno ili crno-crveno, ponekad sa kreolskim insignijama (kosti, lobanje, kese sa zemljom sa groblja). Alati: ouanga (magične kesice sa travama, zemljom, delovima tela), glinene lutke, zemlja sa groblja, lobanje, listovi tabaka, sveće crne i crvene boje. Rituali se tradicionalno izvode noću, često na raskrsnicama ili grobljima.

Домен деловања

Delokrug delovanja: Bokor-praksa je strah i trepet u ruralnim haitskim zajednicama. Ko se oseti oštećenim, bolešću, porodičnom svađom, poslovnom nesrećom, neželjenom verenicom, ponekad pretpostavlja da neki bokor radi protiv njega.

Zaštita se postiže sopstvenom posetom hunganu i protivmagijom. Bokor-rituali se izvode u tajnosti, njihovi klijenti često plaćaju visoke novčane iznose. U modernom Haitiju teško je razgraničiti predrasude, stvarnu praksu i stvaranje urbanog mita.

Облици одбране

Ouanga (magične kesice), glinene lutke, zemlja sa groblja, crne i crvene sveće, lobanje i kosti, ogledala, trave (tatula, kužnjak, velebilje), prašci (Davis: sa sadržajem tetrodotoksina za stvaranje zombija). Sveta životinje: crni petao, crni pas. Svete biljke: tatula, velebilje, kužnjak.

Упоредиво

Hungan (Vodu, ortodoksni pandan), mambo (ženska ortodoksna vodu sveštenica). Globalne paralele crnomagijskih praktičara: vešac/vrač (germanska narodna tradicija), brujo (latinoamerička tradicija), kahuna ana’ana (havajski, kahuna ubijanja), tantrika agori tradicije (hinduizam, nije direktno uporediv, ali strukturno ambivalentan), asipu crne magije (Mesopotamija).

Praktična odbrana

Apotropejski rituali protiv bokor-magije

Zaštita od bokor-štetne magije postiže se putem prečišćujućih priziva rada-loa, pre svega Damballi i Erzuli Fredi. Hungani sprovode rituale pročišćenja (laver tèt, „pranje glave“) sa biljnim napitcima i prizivima. Zaštitna kupanja sa laticama belog cveća (jasmin, pomorandža) i kolonjskom vodom su standardna praksa. U hitnim slučajevima konsultuje se iskusan hungan radi protiv-bokor-magije (up. Deren, Divine Horsemen).

Zazivanja i formule zabrane

Anti-bokor zazivanja prizivaju svetle loa rada-tradicije: „Ayibobo“ kao prizivanje isceljenja, „Damballah Wèdo“ kao zaštitu boga-zmije. Kreolske pesme pročišćenja (chants désorcelants) izgovaraju se tokom kupanja pročišćenja.

Amuleti i zaštitni simboli

Zaštitni amuleti (pakèt kongo), mali svežnjevi tkanine sa lekovitim travama, dragim kamenjem i ispisanim molitvama, nose se kao zaštita od bokor-magije. Vevé-dijagrami zaštitnih loa (Damballah, Erzuli Freda, Loko) na kućnom žrtveniku. Bele sveće se pale u čast rada-loa. Anti-vanga kupanja sa solju i devet kapi ulja lavande kao nedeljna rutina u domaćinstvima pod pretnjom bokora.

Bokor, paralele u drugim kulturama

Западноафрички и конгоански корени

Бокор (Bokor) припада традицији западноафричких магова „леве руке“, пре свега јорупском расколу babalawo bibalawe и конгоанском nganga ya kindoki (лекару-вештцу). У бамбара традицији Малија познат је soma као чинилац штетне магије. Хаићанска бокорска традиција пре свега комбинује западноафричке концепте штетне магије са конгоанском магијом мртвих (магијом) (уп. MacGaffey, Religion and Society in Central Africa).

Карипски пандани

Сродне фигуре црне магије постоје у јамајчанском обеа-човеку (Obeah), кубанском palero (практичару Пало Мајомбеа), тринидадском спиритисти и худу традицији америчког Југа. Дијаспора робова створила је креолско-западноафричку традицију магије чије су компоненте црне магије свуда слично устројене.

Савремена рецепција

Бокор је у севернoамеричкој холивудској традицији (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) стилизован у стереотипног „вудуистичког свештеника“ филмова ужаса, што представља драстично искривљивање нијансиране хаићанске праксе. Филм Веса Крејвена The Serpent and the Rainbow (1988, заснован на Дејвисовој књизи) обрађује бокорску претворбу у зомбија. Религиолошка истраживања (Hurbon, McAlister) непрекидно исправљају ове стереотипе.

Položaj u haitskom vodu

Bokor je naziv za ulogu unutar haitskog vodu i označava specijalistu koji rukuje obema stranama ritualne moći, isceljujućom i štetnom.

Time se razlikuje od hungana i mambo, sveštenika i sveštenica čija je delatnost pretežno vezana za isceljenje, zaštitu i službu duhovima, lwa. U narodnoj izreci se kaže da bokor služi obema rukama.

Ova dvostranost ne treba shvatiti kao čisto zlonamernost. U etnološkoj literaturi se ističe da granica između hungana i bokora u praksi može biti fluidna i da u velikoj meri zavisi od konkretnog društvenog konteksta i glasa koji osoba ima. Neki sveštenici se, zavisno od situacije i sagovornika, nazivaju jednim ili drugim.

Bokor je uklopljen u sistem obaveza, porodičnih linija i religijskih društava. Njegova moć se smatra naučenom i prenetom, a ne slobodno dostupnom.

Naučna istraživanja zato ovu figuru smeštaju u širi okvir vodua, koji je nastao iz zapadnoafričkih, centralnoafričkih i katoličkih elemenata pod uslovima ropstva na Karibima. Više o tome pronaći ćete u pregledu teme Vodu.

Bokor u predanju o zombijima

Посебну познатост Бокор је стекао по својој вези са представом о Зомбију (Zombi). У хаићанском предању Бокор се сматра особом која човеку може одузети душу или део душе и тако га довести у стање без сопствене воље. Настали зомби потом служи Бокору за рад или друге сврхе.

Етноботаничар Вејд Дејвис (Wade Davis) је осамдесетих година 20. века у књигама The Serpent and the Rainbow (1985) и Passage of Darkness (1988) изнео тезу да у процесу зомбификације учествују фармаколошки активне супстанце, међу њима и нервни отров из риба-балона.

Ова теза је у токсикологији и етнологији контроверзно расправљана и у више тачака критикована. Неспорно је да је представа о зомбију на Хаитију тесно повезана са друштвеном улогом Бокора.

Важно за разумевање: у хаићанској перцепцији оно што заиста улива страх није сам зомби, већ стање бити претворен у зомбија.

Бокор тако представља стварно осећану претњу друштвене природе, на пример као инструмент санкције или као површина за пројекцију сукоба. iWell Guard ове представе описује као културно предање, а не као научно потврђене процесе.

Спољашња перцепција и историја истраживања

Лик Бокора је у западној јавности дугo био обликован кроз искривљене представе. Путописи, сензационалистичка литература и рани филм, попут White Zombie (1932), стварали су слику мрачне Црне магије, што је било блиско повезано са колонијалним и расистичким стереотипима о Хаитију.

Оваква спољашња перцепција говори више о пројекцијама посматрача него о самој религијској пракси.

Етнолошка истраживања 20. века трудила су се да дају нијансиранији приказ. Радови ауторки и аутора као што су Зора Нил Херстон (Zora Neale Hurston), Алфред Метро (Alfred Métraux) са делом Le Vaudou haïtien (1958) и Маја Дерен (Maya Deren) допринели су да се Вуду прикаже као комплексан религијски систем у коме је Бокор само једна од више специјалистичких улога.

Каснија истраживања су додатно наглашавала значај локалних контекста и разноликост праксе.

У савременој религиологији Бокор се сматра примером амбивалентности ритуалне моћи, каква се среће у многим религијама. Исцељивање и наношење штете тада се често сматрају двема странама исте способности. Ко се интересује за сродне специјалисте и духовна бића, наћи ће додирне тачке у прилозима о Лоа (Lwa) и о лику Зомбија.