Бансприч и банритуал

У предању исправно изговорена или записана бан-формула сматра се делотворним средством против демона, злих духова, урока и магијског напада.

Формула у многим културама следи утврђену шему: именовање бића или силе, наредбу за уклањање или везивање, позивање на божанску или свету власт. Њено деловање у предању претпоставља исправно извршење. Потврђена је у месопотамској, египатској, јеврејској, хришћанској, исламској и европско-народнорелигијској традицији.

Најстарије сачуване бан-формуле потичу из старе Месопотамије. Заклетве Маклу (Маклу), обимна акадска збирка текстова из првог миленијума пре нове ере, садрже формуле против врачања, демона и болести.

Структура и садржај ових текстова показују високо развијен систем: свештеник именује биће, позива га на повлачење, позива се на богове Мардука, Еу или Асалухија, и прати изговарање гестовима, димљењем тамјана и симболичким радњама. Везивање и разрешавање су при томе централне метафоре: зло треба да буде „везано“ као заробљеник.

У Египту су бан-формуле познате из контекста царства мртвих, али и из свакодневне магије. Остраке, односно комади глиненог посуђа са записаним текстовима, и амулети понекад носе кратке бан-формуле против одређених опасности. Представа да изговорено име зла истовремено то зло и обуздава, дубоко је укорењена у египатској слици света.

У јеврејском контексту из библијских узора, посебно из лика Соломона као заповедника демона, развијају се обимне традиције бановања. Јеврејска књижевност заклетви, међу којом је Сефер Разиел и различити хехалотски текстови, садржи формуле за одбрану од Лилит и других штетних демона.

У хришћанској Европи ове традиције се делимично преузимају и повезују са именом Исуса и светаца. Црквена егзорцистичка литургија, која опстаје до данас, следи истоветну основну шему као и хиљадугодишњи месопотамски преци: именовање, наредба, ауторитет.

У германском подручју Мерзебуршке магијске изреке из 10. века најпознатији су сачувани пример. Обе изреке, једна за ослобођење заробљеника, друга за исцељење ноге коња, следе структуру типичну за бан-формуле, састављену од митолошког преседана и извршене наредбе.

Начин деловања бансприча своди се на три елемента: именовање, наредбу и ауторитет. Ко правилно именује неко биће, стиче према овом предању моћ над њим. Ко му у правом оквиру нареди, тај мора бити послушан.

Ко се при томе позове на признати ауторитет, на Бога, на анђела, на свету књигу, тај наредбу обдарује снагом коју биће не може занемарити.

Ова тростепена шема објашњава зашто се бан-формуле у многим предањима сматрају опасним ако се погрешно примене: ко изговори погрешну формулу, ко неправилно изговори име или обрне редослед, ризикује да се призвани ауторитет не одазове или да биће, које се осети позваним, без наредбе за повлачење настави своје деловање.

Осим Месопотамије, Египта, јеврејског и хришћанског културног круга, бановница формула је забележена и у бројним другим културама. У исламском контексту важну улогу као изговорене заштитне формуле имају кур’анске суре, посебно тзв. „Муавидат“ (суре 113 и 114). Њихово изговарање или исписивање сматра се у народном предању формулом протканом против злих духова, урокљивог погледа и враџбина.

У Индији су мантре сродан облик: кратке, ритмичне формуле чије је дејство, према ведској предаји, везано за правилан изговор и интонацију. Заштитне мантре, које се изговарају против демона или духова болести, следе исти структурни принцип као месопотамске егзорцистичке формуле.

У тибетанском будизму мантре и дхарани такође садрже апотропејску функцију, односно одбојно дејство против штетних духова и сила. Нагомилавање светих слогова сматра се тамо врстом духовне баријере која се подиже заштитнички око говорника или особе која се штити.

У европском народном веровању бановница формула се очувала у чаролијама и враџбинама које су фолклористи забележили још у 19. и 20. веку. One често показују запањујућу структурну сличност са средњовековним латинским узорима, чак и када је језик преведен на народни и пучки говор.

Бановнице формуле су, према предаји, усмерене против широког спектра штетних бића и сила. Међу њима су првенствено:

Демони и зли духови свих врста, од месопотамских демона болести преко јеврејских демона штете до палих анђела описаних у хришћанској традицији. Враџбине и магијски напад, односно штетна сила коју је послала људска рука и коју треба одбити или везати и вратити пошиљаоцу.

Урокљив поглед, као сила која се завишћу или злом намером једне особе преноси на другу. Алп духови и ноћне море, против којих су у средњоевропским изворима сачуване посебне формуле заштите. Напослетку и бића као што су вампири и повратници из мртвих, код којих се бановнице формуле користе заједно са другим средствима да би се спречио њихов повратак.

У предаји, делотворност бановнице формуле претпоставља потпуност формуле. Празнине, грешке у изговору или изостављање кључних делова сматрају се манама које формулу чине неделотворном или јој окрећу дејство.

Уз то, важну улогу има и особа која формулу изговара: у многим традицијама није свако способан за ту праксу, већ само онај коме припада одређени ауторитет, било кроз посвећење, обуку или способност која се схвата као посебан дар.

Бановница формула има блиску везу са заштитним кругом: у многим ритуалним контекстима круг се прво повлачи, а формула онда одређује ко не може у њега ући. Оба средства се надопуњују, али нису заменљива једно за друго.

Бановница формула има и временско ограничење: према многим предањима важи само за трајање извођења или за одређени рок, по чијем истеку мора бити обновљена. Није трајно стање, већ чин.