Заштитне гесте руком: фига, гест рогова и одбијајућа рука

Заштитна геста је утврђен положај руке који се изводи у ситуацији која се доживљава као опасна, да би се одбили штетни утицаји. То је телесна радња, а не предмет.

Посебност заштитне гесте је њена непосредност. Не захтева никакав материјал ни припрему. Знак се формира само руком, а геста је доступна у сваком тренутку.

Три гесте су посебно раширене. Фигу чини стегнута шака у којој је палац провучен између кажипрста и средњег прста. Гест рогова истеже кажипрст и мали прст. Одбијајућа рука показује отворен, равно подигнут длан.

Ове гесте у многим предањима усмерене су против погледа који се сматра штетним. Треба да одбију такав поглед или да га одвуку од онога који геста извршава.

Унутар заштитних симбола заштитна геста спада у групу телесних заштитних радњи. Тако стоји поред предмета, знакова и материја.

Геста је истовремено уско повезана и са ликовним мотивом. Фига и одбијајућа рука појављују се и као привезак и као урезани знаци. Геста тако може бити истовремено радња и мотив.

Заштитна геста спаја две особине које је разликују од других заштитних средства. Доступна је у сваком тренутку и не оставља никакав траг. Тако је посебно погодна за ситуације у којима је човек желео да реагује неприметно и без припреме.

Гесте спадају међу најстарија изражајна средства човека. Одређени положаји руке носе у многим културама утврђена значења, и неки од њих су добили одбијајуће тумачење.

Фига је поуздано забележена још од римске антике. Писани извори и мали привесци у облику фиге показују да су геста и њен ликовни мотив били познати у римском свакодневном животу.

Геста у римском свету има двоструко значење. Сматрала се, с једне стране, грубом и увредљивом гестом, а с друге стране, средством одбране. Ова двострукост пратила је фигу све до новог доба.

Одбијајућа рука са подигнутим отвореним дланом позната је у многим културама као геста заустављања и удаљавања. Она се појавила и као ликовни мотив, на пример у широко распрострањеној руци са мотивом ока.

Гест рогова је познат пре свега из италијанског простора, где се и данас користи против погледа који се сматра штетним. Његова тачна историја теже се утврђује него историја фиге.

У целини се показује да су више заштитних гестa забележене кроз дуге временске периоде. Фига је при томе најбоље документована, зато што се рано могла препознати и као привезак.

Гест рогова се у истраживањима повезује са широко раширеним значењем рога као знака снаге. Рогови се појављују на кацигама, на олтарима и као привесци. Геста се тако уклапа у широко поље мотива рогова, које се у многим културама повезивало са снагом.

Раширена мисао је представа да геста може привући штетан поглед на себе и тако га одвратити. Упадљив положај руке треба да задржи пажњу која би иначе била упућена ономе који геста извршава.

Код фиге облик игра улогу. Палац који провирује између прстова у истраживањима је тумачен као алузија на нешто полно. Такве алузије су се у многим културама сматрале одбијајућим, зато што су привлачиле поглед на себе.

Код геста рогова облик упућује на рогове. Рогови су се у многим културама сматрали знаком снаге. Геста која подражава рогове требало је, према овој представи, да учествује у тој снази.

Код одбијајуће руке централан је отворен длан. Подигнута равна рука је геста заустављања. Треба да заустави утицај пре него што стигне до онога који геста извршава.

Свим гестама је заједничка идеја усмерене радње. Геста се свесно извршава у правцу који се доживљава као опасан, на пример према особи чији се поглед плаши.

Овде описане представе су културноисторијска тумачења. Оне описују зашто је одређеним гестама дато одбијајуће значење, и документују веровање. Нису доказ дејства. Истраживање описује представу, без да је потврђује.

Свим трима гестама је, осим тога, заједничко и то што су се лако могле претворити у трајан ликовни мотив. Формирана рука могла се обликовати као привезак и стално носити. Ова блискост радње и предмета обележје је заштитне гесте.

У римском свету је фига посебно добро документована. Писци помињу овај гест, а мали привесци у облику фиге носили су се као накит и као амулет, најчешће код деце.

Ови привесци у облику фиге показују да је гест рано претворен у трајан ликовни мотив. Од пролазног положаја руке настао је предмет који се могао носити стално.

На Блиском истоку раширен је ликовни мотив отворене руке. Рука с мотивом ока документована је кроз много векова и код више религија.

У античком свету отворена рука важила је уопштено као гест поздрава, заштите и заустављања. Ово значење чини позадину заштитног тумачења одбијајуће руке.

И из грчког света су сачувани подаци о заштитним гестовима. Антички извори помињу радње којима је требало отклонити поглед сматран штетним.

Ови примери показују да су заштитни гестови били познати у античком Средоземљу и на Блиском истоку. Фига и отворена рука су при том најјасније документовани.

И из етрурског и раноиталског простора сачувани су мали привесци у облику стиснуте песнице, који претходе римској фиги или постоје упоредо с њом. Они показују да заштитно тумачење облика руке има дужу претходну историју у Средоземљу. Фига се тако уклапа у широку традицију обликованих знакова руке.

У европској народној магији фига је широко раширена. Фолклорне збирке бележе овај гест као спонтану одбијајућу радњу која се извршавала при сусрету с особом сматраном опасном.

Фига се често изводила прикривено, на пример у џепу или иза леђа. На тај начин гест је могао бити изведен без да га саговорник примети.

Фига се у Европи јавља и као привезак. Мале фиге од корала, кости или племенитог метала стављане су посебно деци. Оне спајају гест с трајним обликом амулета.

Гест рогова је пре свега сачуван у италијанском простору. Тамо се користи против погледа сматраног штетним и позната је до данас.

Извештаји о заштитним гестовима документују очекивања оних који их изводе, а не доказано дејство. Они показују да је гест схваћен као непосредно доступна радња која ствара осећај сигурности.

Са опадањем магијских кућних обичаја заштитно тумачење гестова изгубило је на значају. Фига и гест рогова остале су, међутим, познати гестови, делом с другачијим значењем.

У Шпанији и Португалу фига је као привезак под називом Higa раширена све до новог доба. Мале Higa-е од гагата, корала или сребра стављане су посебно деци и богато су заступљене у фолклорним збиркама. Ови примери показују колико су блиско остали повезани пролазни гест и трајан амулет.

У Јужној и Источној Азији устаљени положаји руку широко су раширени у религијским контекстима. У хиндуистичкој и будистичкој традицији такви знакови руке носе устаљена значења и појављују се у ритуалу и ликовној уметности.

Неки од тих знакова руке повезани су с представом заштите и бестрашности. Подигнута отворена рука се тамо јавља као гест који треба да одузме страх и да штити.

Отворена рука као заштитни мотив позната је и изван Азије. У исламском културном простору и у јеврејским контекстима рука је као ликовни мотив широко раширена и убраја се међу најпознатије заштитне знаке.

У различитим културама пружање или раширивање прстију документовано је као одбијајућа радња. Тачан облик гестa при том се разликује по регионима.

Кроз све ове просторе показује се да рука као заштитни знак није мотив једне једине културе. Отворена рука је у посебно многим традицијама повезана са заштитом.

Разноликост примера показује да заштитни гест треба схватити као принцип. Он настаје свуда где се неком положају руке приписује значење које превазилази свакодневицу.

У хришћанској ликовној уметности подигнута отворена рука има устаљено место као гест благослова. Јавља се у представама фигура које благосиљају и повезивала се с представом заштите и подршке. Ова религијска употреба стоји поред народномагијског одбијајућег гестa и показује широко поље значења отворене руке.

Заштитни гест је у свакодневном животу углавном изводен спонтано. Био је доступан у тренутку када би се неки положај осетио као угрожен, на пример при сусрету са особом од које се страхује.

Гест је често извођен прикривено. Фига у џепу или иза леђа омогућавала је одбрану без отвореног вређања саговорника. Та прикривеност спада у преношени обичај.

Гест је могао бити праћен изговореним речима. У неким предањима тихи изрек или призивање пратили су положај руке и чинили целовиту радњу.

Као привезак, гест је преображаван у трајан облик. Фига од корала или рука од метала носила је мотив стално са собом и није морала бити изведена у конкретном тренутку.

У ритуалним контекстима, пре свега у религијским традицијама Азије, знаци рукама део су утврђених обредних поступака. Тамо гест следи преношени поредак и одређено значење.

Јединствен ритуалан поредак за заштитне гестове не постоји. У народном магијском подручју гест је најчешће спонтан, док је у религијском подручју Азије утврђен. Тачан облик зависио је од традиције и прилике.

Значајан је и правац у коме је гест усмерен. Фига и гест рогова изводили су се намерно према особи која се сматрала опасном. Ово усмерење показује да гест није схватан уопштено, него у односу на одређеног саговорника.

Заштитни гест је у блиском сродству са сликовним амулетом. Фига и отворена дланка појављују се и као гест и као амулет или талисман. Гест и мотив прелазе једно у друго.

Заштитни гест је тесно повезан и са одбраном од погледа који се сматра штетним. Као и плава перла ока, гестови се често усмеравају против тог погледа, али то чине телом уместо предметом.

Од амулета се чист гест разликује по својој пролазности. Амулет је трајан и везан за материјал. Гест је радња у тренутку и не оставља траг.

Постоји граница према гесту као чистој увреди. Фига и гест рогова у неким контекстима користе се искључиво као увреда. У такој употреби недостаје одбрамбено тумачење.

Заштитни гест треба разграничити и од чисто религијског ритуалног геста. Знаци рукама у богослужењу и молитви следе култни поредак и не носе пре свега одбрамбено значење.

Разврставање у ово окружење помаже да се заштитни гест прецизно одреди. Он је телесна одбрамбена радња сродна сликовном амулету, а разликује се од увреде и чистог ритуалног геста.

Међу телесним заштитним радњама, заштитни гест стоји поред других поступака као што су пљување и додиривање одређених предмета. И они се у народнознанственим изворима сматрају спонтаним одбрамбеним радњама. Гест се тако уклапа у широку групу телесних реакција.

Неки заштитни гестови и данас су познати као гестови, али често с измењеним значењем. Фига и гест рогова разумеју се у више земаља, некад као груб гест, некад као обичај.

Гест рогова стекао је сопствену распрострањеност у популарној култури, посебно у окружењу одређених музичких праваца. Ова модерна употреба нема више никакве везе са старим одбрамбеним тумачењем.

У модерној езотерији гестови руком понекад се описују као средство одбране. Таквим праксама приписују се дејства која нису доказана. Треба их сагледавати критички.

Као ликовни мотив, отворена дланка данас је широко распрострањена. Рука с мотивом ока појављује се на накиту и украсима и опште је позната као заштитни симбол.

За религиологију заштитни гестови представљају поучан пример. Показују како је пролазна телесна радња могла постати утврђени знак, а потом прећи и у трајан амулет.

Ко се данас бави заштитним гестовима, у њима налази пре свега тему културне историје. Разложан приступ раздваја документовану историју гестова од модерних обећања дејства која не издржавају проверу.

У истраживању говора тела гестови се данас систематски бележе и упоређују. Такве студије показују да се исти облик руке у различитим културама може разумети веома различито. Овај налаз показује зашто одбрамбено тумачење геста остаје везано за свој културни контекст.