Защитни жестове с ръка: фигата, роговидният жест и отбранителната ръка

Защитният жест е установено положение на ръката, което се изпълнява в положение, усещано като заплашително, за да се отблъснат вредни влияния. Той е телесно действие, а не предмет.

Особеното при защитния жест е неговата непосредственост. Той не изисква материал и не изисква подготовка. Само ръката формира знака, и жестът е достъпен в мига.

Три жеста са особено разпространени. Фигата се състои от свит юмрук, при който палецът е поставен между показалеца и средния пръст. Роговидният жест изпъва показалеца и малкия пръст. Отбранителната ръка показва отворената, изправена нагоре длан.

В много традиции тези жестове са насочени срещу поглед, смятан за вреден. Те целят да отблъснат такъв поглед или да го отклонят от изпълняващия.

Сред защитните символи защитният жест принадлежи към групата на телесните защитни действия. Той стои редом с предметите, знаците и материите.

Жестът е едновременно тясно свързан с изобразителния мотив. Фигата и отбранителната ръка се появяват също като висулки и като изгравирани знаци. По този начин жестът може да бъде едновременно действие и мотив.

Защитният жест обединява две свойства, които го отличават от другите защитни средства. Той е достъпен по всяко време и не оставя следа. По този начин е особено подходящ за ситуации, в които човек иска да реагира незабелязано и без подготовка.

Жестовете са сред най-старите изразни средства на човека. Определени положения на ръката носят в много култури установени значения, а някои от тях са получили отблъскващо тълкуване.

Фигата е сигурно засвидетелствана още от римската Античност. Писмени източници и малки висулки във формата на фига показват, че жестът и неговият изобразителен мотив са били познати в римския бит.

Жестът има в римския свят двойно значение. От една страна се смятал за груб, обиден жест, от друга страна за средство за защита. Тази двойственост придружава фигата до наши дни.

Отбранителната ръка с изправена отворена длан е позната в много култури като жест на спиране и отблъскване. Тя се появява същевременно и като изобразителен мотив, например при широко разпространената ръка с мотив на око.

Роговидният жест е познат преди всичко от италианската култура, където до днес се използва срещу поглед, смятан за вреден. Точната му история е по-трудна за проследяване от тази на фигата.

Като цяло се вижда, че няколко защитни жеста са засвидетелствани в продължение на дълги периоди. Фигата е най-добре документирана, защото рано започва да се среща и като висулка.

Роговидният жест се свързва в изследванията с широко разпространеното значение на рогата като знак на сила. Рогата се появяват по шлемове, по олтари и като висулки. По този начин жестът се вписва в широко поле на роговидни мотиви, което в много култури е свързвано със силата.

Широко разпространена мисъл е представата, че жестът може да привлече вреден поглед към себе си и по този начин да го отклони. Забележимото положение на ръката цели да задържи вниманието, което иначе би било насочено към изпълняващия.

При фигата формата играе роля. Палецът, който се показва между пръстите, е тълкуван в изследванията като намек за нещо от сексуален характер. Такива намеци в много култури са били смятани за отблъскващи, защото привличали погледа върху себе си.

При роговидния жест формата напомня рога. Рогата в много култури са се смятали за знак на сила. Жест, който наподобява рога, според тази представа е трябвало да получи същата сила.

При отбранителната ръка централно място заема отворената длан. Изправената плоска ръка е жест на спиране. Тя цели да задържи влияние, преди то да достигне изпълняващия.

Обединяващо за всички жестове е идеята за насочено действие. Жестът се изпълнява съзнателно срещу посока, усещана като опасна, например срещу лице, чийто поглед се страхуват.

Описаните тук представи са културно-исторически обяснения. Те описват защо на определени жестове е било придадено отблъскващо значение, и документират едно вярване. Те не са доказателство за действие. Изследванията описват представата, без да я потвърждават.

Общо за всички три жеста е и това, че лесно са могли да бъдат превърнати в траен изобразителен мотив. Формираната ръка е могла да бъде възпроизведена като висулка и носена постоянно. Тази близост между действие и предмет е характерна особеност на защитния жест.

В римския свят фигата (figа, жест с палец между пръстите) е особено добре засвидетелствана. Писатели споменават жеста, а малки висулки във форма на фига се носеха като накит и като амулет, често от деца.

Тези висулки във форма на фига показват, че жестът рано е бил превърнат в трайно изобразително мотив. От мимолетното положение на ръката се е получил предмет, който можел да се носи постоянно.

В Близкия изток отворената ръка като изобразителен мотив е широко разпространена. Ръката с мотив на око е засвидетелствана през много векове и в множество религии.

В античния свят отворената ръка се смятала общо за жест на поздрав, защита и спиране. Това значение стои в основата на отблъскващото тълкуване на защитната ръка.

Също и от гръцкия свят са предадени сведения за отблъскващи жестове. Античните извори споменават действия, с които се искало да се отклони поглед, считан за вредоносен.

Тези примери показват, че защитни жестове са били познати в античния Средиземноморски свят и в Близкия изток. Фигата и отворената ръка са най-ясно засвидетелстваните от тях.

Също от етруския и раннолатинския ареал са предадени малки висулки във форма на юмрук, които предхождат римската фига или съществуват редом с нея. Те показват, че отблъскващото тълкуване на формата на ръката в Средиземноморието има по-дълга предистория. По този начин фигата се вписва в широка традиция на оформени ръчни знаци.

В европейската народна магия фигата е широко разпространена. Фолклорни сборници разказват за жеста като спонтанно отблъскващо действие, извършвано при среща с лице, възприемано като опасно.

Често фигата се правила скрито, например в джоба или зад гърба. По този начин жестът можел да се направи, без другата страна да го забележи.

Фигата се среща в Европа и като висулка. Малки фиги от корал, кост или благороден метал се поставяли особено на деца. Те свързват жеста с трайната форма на амулета.

Жестът с рогата (показалец и кутре, останалите пръсти прибрани) е засвидетелстван преди всичко в италианската област. Там се използва срещу поглед, считан за вредоносен, и е познат и днес.

Сведенията за защитни жестове документират очакванията на тези, които ги използват, а не доказано действие. Те показват, че жестът е бил разбиран като непосредствено достъпно действие, вдъхващо чувство за сигурност.

С отслабването на магическите домашни обичаи отблъскващото тълкуване на жестовете губи значение. Фигата и жестът с рогата обаче остават познати като жестове, макар понякога с друго значение.

В Испания и Португалия фигата като висулка е разпространена под името „ига“ (higa) до нови времена. Малки иги от гагат, корал или сребро се поставяли особено на деца и са богато представени във фолклорни сборници. Тези примери показват колко тясно мимолетният жест и трайният амулет са останали свързани.

В Южна и Източна Азия установените положения на ръцете в религиозен контекст са широко разпространени. В индуистката и будистката традиция такива ръчни знаци имат установени значения и се срещат в ритуал и изобразително изкуство.

Някои от тези ръчни знаци са свързани с представата за защита и безстрашие. Издигнатата отворена ръка се появява там като жест, който трябва да отнема страха и да закриля.

Отворената ръка като защитен мотив е позната отвъд Азия. В ислямския културен ареал и в еврейски контекст ръката като изобразителен мотив е широко разпространена и е сред най-известните защитни знаци.

В различни култури изпъването или разтварянето на пръстите е предадено като отблъскващо действие. Точната форма на жеста при това варира по региони.

През тези ареали се вижда, че ръката като защитен знак не е мотив само на една отделна култура. Отворената ръка е свързана със защита в особено много традиции.

Разнообразието на примерите показва, че защитният жест трябва да се разбира като принцип. Той възниква там, където на положение на ръката се придава значение, надхвърлящо обичайния всекидневен смисъл.

В християнското изобразително изкуство издигнатата отворена ръка като жест на благословия има устойчиво място. Тя се появява в изображения на благославящи фигури и се свързва с представата за закрила и подкрепа. Тази религиозна употреба стои редом с народномагическия отблъскващ жест и показва широкото поле на значения на отворената ръка.

Защитният жест в ежедневието обикновено се извършвал спонтанно. Той бил наличен в момента, в който дадено положение се възприемало като заплашващо, например при среща с внушаваща страх личност.

Често жестът се правел скришно. Смокинята в джоба или зад гърба позволявала защита, без открито да се обижда насреща стоящият. Тази скритост принадлежи към предания обичай.

Жестът можел да бъде свързан с изговорени думи. Тих напев или призоваване придружавали в някои предания държането на ръката и били част от пълното действие.

Като висулка жестът бивал превърнат в трайна форма. Смокиня от корал или ръка от метал носели мотива постоянно със себе си, без да е необходимо той да се изпълнява в момента.

В ритуален контекст, особено в религиозните традиции на Азия, ръчните знаци са част от установени последователности. Там жестът следва предадена подредба и има твърдо определен смисъл.

Единна ритуална подредба за защитни жестове не съществува. В народномагическата сфера жестът обикновено бил спонтанен, докато в религиозната сфера на Азия бил строго определен. Точната форма зависела от традицията и повода.

От значение била и посоката на жеста. Смокинята и рогатият жест се насочвали целенасочено към лицето, възприемано като опасно. Тази насоченост показва, че жестът не се разбирал като общ, а като отправен към конкретен насрещен обект.

Защитният жест е в близко родство с рисуваната амулета. Смокинята и отворената длан се появяват едновременно като жест и като амулет или талисман. Жест и мотив преминават един в другиq.

Тясно свързан е защитният жест с отблъскването на смятания за вредоносен поглед. Подобно на синята перла-око, жестовете често се насочват срещу този поглед, но го правят с тялото, а не с предмет.

От амулета чистият жест се различава по своята мигновеност. Амулетът е трайна вещ, свързана с материал. Жестът е действие в момента и не оставя следа.

Съществува граница спрямо жеста като чиста обида. Смокинята и рогатият жест в някои контексти се използват единствено като обида. При такова използване липсва защитният смисъл.

Защитният жест трябва да се разграничава още и от чисто религиозния ритуален жест. Ръчните знаци в богослужението и в молитвата следват култова подредба и не носят предимно защитно значение.

Отграничаването в тази близост помага да се определи точно защитният жест. Той е телесно защитно действие, което е родствено на рисуваната амулета и се различава от обидата и от чисто ритуалния жест.

В рамките на телесните защитни действия защитният жест стои редом с други действия, като плюене и докосване на определени предмети. Според фолклорните източници и те се смятат за спонтанни защитни действия. Жестът така се вписва в широка група телесни реакции.

Някои защитни жестове са познати като жестове и днес, макар често с изменен смисъл. Смокинята и рогатият жест се разбират в много страни, отчасти като груб жест, отчасти като обичай.

Рогатият жест намери собствено разпространение в популярната култура, преди всичко в средите на определени музикални стилове. Тази съвременна употреба вече няма нищо общо със старото защитно значение.

В съвременната езотерика ръчните жестове понякога се описват като средство за защита. На такива практики се приписват действия, които не са доказани. Те трябва да се разглеждат критично.

Като изобразителен мотив отворената длан е широко разпространена и днес. Ръката с изображение на око се среща по бижута и декорации и е общоизвестен защитен символ.

За религиознанието защитните жестове са поучителен пример. Те показват, как едно мигновено телесно действие може да се превърне в устойчив знак и дори да премине в траен амулет.

Който днес се занимава със защитните жестове, откриват в тях преди всичко културно-исторична тема. Обективният подход отделя доказаната история на жестовете от съвременните обещания за действие, които не издържат на проверка.

В изследването на телесния език днес жестовете се систематизират и сравняват. Такива изследвания показват, че една и съща форма на ръката може да се разбира много различно в различни култури. Този факт ясно показва защо защитният смисъл на един жест остава свързан с културния му контекст.