Zaštitne geste rukom: figa, gesta rogova i ruka odbijanja

Zaštitna gesta je utvrđeni položaj ruke koji se izvodi u situaciji koja se doživljava kao opasna, s ciljem odbijanja štetnih utjecaja. Riječ je o tjelesnoj radnji, a ne o predmetu.

Posebnost zaštitne geste je njezina neposrednost. Ne treba nikakav materijal ni pripremu. Sama ruka oblikuje znak, a gesta je dostupna u svakom trenutku.

Tri geste su posebno raširene. Figa se sastoji od šake u kojoj je palac umetnut između kažiprsta i srednjeg prsta. Gesta rogova ispruža kažiprst i mali prst. Ruka odbijanja pokazuje otvoreni, ravno podignuti dlan.

Ove geste u mnogim predajama usmjerene su protiv pogleda koji se smatra štetnim. Trebaju odbiti takav pogled ili ga usmjeriti dalje od onoga koji gestu izvodi.

Unutar zaštitnih simbola zaštitna gesta pripada skupini tjelesnih zaštitnih radnji. Time stoji uz predmete, znakove i tkanine.

Gesta je istodobno tijesno povezana s likovnim motivom. Figa i ruka odbijanja pojavljuju se i kao privjesci i kao urezani znakovi. Gesta tako može biti istodobno radnja i motiv.

Zaštitna gesta spaja dva svojstva koja je razlikuju od drugih zaštitnih sredstava. Dostupna je u svakom trenutku i ne ostavlja trag. Time je posebno pogodna za situacije u kojima je čovjek htio reagirati neupadljivo i bez pripreme.

Geste su jedno od najstarijih izražajnih sredstava čovjeka. Određeni položaji ruke u mnogim kulturama nose utvrđena značenja, a nekima od njih pripisano je odbijajuće tumačenje.

Figa je sigurno dokumentirana od rimske antike. Pisani izvori i mali privjesci u obliku fige pokazuju da su gesta i njezin likovni motiv bili poznati u rimskoj svakodnevici.

Gesta u rimskom svijetu ima dvostruko značenje. S jedne strane smatrana je grubom, vrijeđajućom gestom, a s druge sredstvom obrane. Ta dvostrukost pratila je figu sve do novog vijeka.

Ruka odbijanja s podignutim otvorenim dlanom u mnogim kulturama poznata je kao gesta zaustavljanja i držanja na distanci. Ona se istodobno pojavljuje i kao likovni motiv, primjerice u raširenoj ruci s motivom oka.

Gesta rogova poznata je prije svega iz talijanskog prostora, gdje se sve do danas koristi protiv pogleda koji se smatra štetnim. Njezinu točnu povijest teže je pratiti nego povijest fige.

Sve u svemu, pokazuje se da je nekoliko zaštitnih gesta dokumentirano kroz duga razdoblja. Figa je pri tome najbolje dokumentirana, jer se rano potvrđuje i kao privjesak.

Gesta rogova u znanosti se povezuje s raširenim značenjem roga kao znaka snage. Rogovi se pojavljuju na kacigama, na žrtvenicima i kao privjesci. Gesta se time uklapa u široko polje motiva rogova koji su u mnogim kulturama povezivani sa snagom.

Raširena je zamisao da gesta može privući štetan pogled na sebe i time ga usmjeriti u drugom smjeru. Upadljiv položaj ruke trebao je vezati pažnju koja bi inače pripadala onome koji gestu izvodi.

Kod fige oblik ima ulogu. Palac koji izviruje između prstiju u znanosti je tumačen kao nagovještaj seksualnog. Takvi nagovještaji smatrani su u mnogim kulturama odbijajućima, jer su privlačili pogled na sebe.

Kod geste rogova oblik upućuje na rogove. Rogovi su u mnogim kulturama smatrani znakom snage. Gesta koja oponaša rogove trebala je, prema toj zamisli, biti sudionik te snage.

Kod ruke odbijanja središnji je otvoreni dlan. Podignuta ravna ruka je gesta zaustavljanja. Trebala je zaustaviti utjecaj prije nego što dosegne onoga koji gestu izvodi.

Svim gestama zajednička je ideja usmjerene radnje. Gesta se svjesno izvodi protiv smjera koji se doživljava kao opasan, na primjer protiv osobe čiji se pogled boji.

Ovdje opisane zamisli kulturno-povijesna su objašnjenja. Opisuju zašto je određenim gestama pripisano odbijajuće značenje i dokumentiraju vjerovanje. Nisu dokaz djelovanja. Znanost opisuje zamisao, ne potvrđujući je.

Sve tri geste imaju zajedničko i to da su se lako mogle prenijeti u trajni likovni motiv. Oblikovana ruka mogla se izraditi kao privjesak i stalno nositi. Ta blizina radnje i predmeta obilježje je zaštitne geste.

U rimskom svijetu figa je posebno dobro dokumentirana. Pisci spominju tu gestu, a mali privjesci u obliku fige nošeni su kao nakit i kao amulet, često od strane djece.

Ti privjesci u obliku fige pokazuju da je gesta rano pretočena u trajni likovni motiv. Iz prolazne kretnje ruke nastao je predmet koji se moglo trajno nositi.

Na Bliskom istoku otvorena ruka kao likovni motiv vrlo je raširena. Ruka s motivom oka dokumentirana je kroz mnoga stoljeća i kroz više religija.

U antičkom svijetu otvorena ruka općenito je vrijedila kao gesta pozdrava, zaštite i zaustavljanja. To značenje čini pozadinu odbijajućeg tumačenja zaštitne ruke.

I iz grčkog svijeta prenesene su naznake o odbijajućim gestama. Antički izvori spominju postupke kojima se htio otkloniti pogled smatran štetnim.

Ovi primjeri pokazuju da su zaštitne geste bile poznate u antičkom Sredozemlju i na Bliskom istoku. Figa i otvorena ruka najbolje su dokumentirane.

I iz etruščanskog i ranoitalskog prostora prenose se mali privjesci u obliku šake koji prethode rimskoj figi ili postoje uz nju. Oni pokazuju da odbijajuće tumačenje oblika ruke u Sredozemlju ima dužu prethistoriju. Figa se time uklapa u širu tradiciju oblikovanih znakova rukom.

U europskoj pučkoj magiji figa je vrlo raširena. Etnografske zbirke bilježe tu gestu kao spontanu odbijajuću radnju koja se izvodila pri susretu s osobom koja se smatrala opasnom.

Figa se često izvodila skriveno, na primjer u džepu ili iza leđa. Na taj način gesta se mogla izvesti bez da je sugovornik primijeti.

Figa se u Europi javlja i kao privjesak. Male fige od korala, kosti ili plemenite kovine osobito su stavljane djeci. Time se gesta povezuje s trajnim oblikom amuleta.

Gesta rogova prenosi se osobito iz talijanskog prostora. Tamo se koristi protiv pogleda koji se smatra štetnim i poznata je do danas.

Zapisi o zaštitnim gestama dokumentiraju očekivanja onih koji su ih koristili, a ne dokazano djelovanje. Oni pokazuju da se gesta doživljavala kao trenutno dostupna radnja koja donosi osjećaj sigurnosti.

S opadanjem magijskih kućnih običaja odbijajuće tumačenje tih gesta izgubilo je na značaju. Figa i gesta rogova ostale su, međutim, poznate kao geste, djelomično s drugim značenjem.

U Španjolskoj i Portugalu figa je kao privjesak pod nazivom Higa raširena sve do novog vijeka. Male Hige od gagata, korala ili srebra osobito su stavljane djeci i bogato su zastupljene u etnografskim zbirkama. Ovi primjeri pokazuju koliko su usko prolazna gesta i trajni amulet ostali povezani.

U južnoj i istočnoj Aziji ustaljeni položaji ruku u religijskom su kontekstu vrlo rašireni. U hinduističkoj i budističkoj tradiciji takvi znakovi rukom nose određena značenja i javljaju se u ritualu i slikovnoj umjetnosti.

Neki od ovih znakova rukom povezani su s idejom zaštite i neustrašivosti. Podignuta otvorena ruka javlja se tamo kao gesta koja bi trebala oduzeti strah i zaštititi.

Otvorena ruka kao zaštitni motiv poznata je i izvan Azije. U islamskom kulturnom krugu i u židovskim zajednicama ruka je kao likovni motiv vrlo raširena i pripada među najpoznatije zaštitne znakove.

U raznim kulturama ispruženi ili razdvojeni prsti prenose se kao odbijajuća radnja. Točan oblik geste pri tome se razlikuje po regijama.

Kroz sve te prostore pokazuje se da ruka kao zaštitni znak nije motiv jedne pojedine kulture. Otvorena ruka povezana je sa zaštitom u osobito velikom broju tradicija.

Raznolikost primjera pokazuje da zaštitnu gestu treba razumjeti kao princip. Ona nastaje svugdje gdje se položaju ruke pripisuje značenje koje nadilazi svakodnevicu.

U kršćanskoj slikovnoj umjetnosti podignuta otvorena ruka kao gesta blagoslova ima čvrsto mjesto. Javlja se u prikazima likova koji blagoslivljaju i povezivala se s idejom zaštite i pomoći. Ova religijska uporaba stoji uz pučku magijsku odbijajuću gestu i pokazuje široko polje značenja otvorene ruke.

Zaštitna gesta se u svakodnevnom životu obično izvodila spontano. Bila je dostupna u trenutku kada se neka situacija doživljavala kao opasna, na primjer pri susretu s osobom koje se strahovalo.

Gesta se često izvodila prikriveno. Figa u džepu ili iza leđa omogućavala je odbranu bez otvorenog vrijeđanja druge osobe. Ta prikrivenost pripada tradicionalnom običaju.

Gesta je mogla biti povezana s izgovorenim riječima. Tihi izrek ili zaziv u nekim predajama pratili su položaj ruke i bili su dio potpunog postupka.

Kao privjesak gesta je prenesena u trajan oblik. Figa od koralja ili ruka od metala nosila je taj motiv stalno sa sobom i nije ga bilo potrebno izvoditi u datom trenutku.

U ritualnim kontekstima, prije svega u religijskim tradicijama Azije, znakovi rukom dio su utvrđenih obrednih slijedova. Gesta tamo slijedi predani poredak i ima čvrsto značenje.

Jedinstvenog obrednog poretka za zaštitne geste nema. U pučkom, magijskom području gesta je obično bila spontana, dok je u religijskom području Azije bila utvrđena. Točan oblik ovisio je o tradiciji i povodu.

Važan je bio i smjer geste. Figa i gesta rogova izvodile su se namjerno prema osobi koja se smatrala opasnom. To usmjerenje pokazuje da se gesta nije shvaćala općenito, nego kao odnos prema određenoj osobi.

Zaštitna gesta u bliskom je srodstvu s likovnim amuletom. Figa i otvorena ruka javljaju se i kao gesta i kao amulet ili talisman. Gesta i motiv prelaze jedno u drugo.

Zaštitna gesta usko je povezana i s odbijanjem pogleda koji se smatra štetnim. Kao i plava perla protiv uroka, geste su često usmjerene protiv tog pogleda, ali to čine tijelom, a ne predmetom.

Od amuleta se čista gesta razlikuje po svojoj prolaznosti. Amulet je trajan i vezan za materijal. Gesta je radnja u trenutku i ne ostavlja trag.

Postoji granica prema gesti kao čistoj uvredi. Figa i gesta rogova u nekim se kontekstima koriste isključivo uvredljivo. U toj upotrebi nedostaje odbijajuće tumačenje.

Zaštitnu gestu treba razgraničiti i od čisto religijske obredne geste. Znakovi rukom u obredu i molitvi slijede kultni poredak i njihovo značenje nije primarno odbijajuće.

Ovo razgraničenje pomaže precizno odrediti zaštitnu gestu. Riječ je o tjelesnoj obrambenoj radnji koja je srodna likovnom amuletu, a razlikuje se od uvrede i čiste obredne geste.

Unutar tjelesnih zaštitnih postupaka zaštitna gesta stoji uz druge radnje kao što su pljuvanje i doticanje određenih predmeta. I te se radnje u narodoznanstvenim izvorima smatraju spontanim obrambenim postupcima. Gesta se tako svrstava u širu skupinu tjelesnih reakcija.

Neke zaštitne geste poznate su kao geste i danas, no često s promijenjenim značenjem. Figa i gesta rogova prepoznaju se u više zemalja, dijelom kao gruba gesta, dijelom kao običaj.

Gesta rogova u popularnoj kulturi stekla je vlastitu rasprostranjenost, prije svega u okruženju određenih glazbenih pravaca. Ta suvremena upotreba nema više nikakve veze sa starim odbijajućim tumačenjem.

U suvremenoj ezoterici geste rukom ponekad se opisuju kao sredstvo obrane. Takvim praksama pripisuju se učinci koji nisu dokazani. Prema njima treba pristupiti kritički.

Kao likovni motiv, otvorena ruka do danas je vrlo raširena. Ruka s motivom oka javlja se na nakitu i ukrasima i općenito je poznata kao zaštitni simbol.

Za religiologiju zaštitne geste predstavljaju poučan primjer. Pokazuju kako je prolazna tjelesna radnja mogla postati čvrst znak i čak prijeći u trajan amulet.

Onaj tko se danas bavi zaštitnim gestama, u njima nalazi prije svega kulturnopovijesnu temu. Objektivan pristup razdvaja dokazanu povijest gesta od suvremenih obećanja djelovanja koja ne izdržavaju provjeru.

U istraživanju govora tijela geste se danas sustavno prikupljaju i uspoređuju. Takva istraživanja pokazuju da se isti oblik ruke u različitim kulturama može shvaćati veoma različito. Ovaj nalaz jasno pokazuje zašto odbijajuće tumačenje geste ostaje vezano za svoj kulturni kontekst.