Bokor, duh haićanske tradicije

Bokor je duh haićanske tradicije.

Majstor tamne magije, vladar zombija i prokletstava. Bokor je suprotnost houngan-u (dobrom vodu svećeniku). Dok houngan služi loa duhovima i liječi zajednicu, bokor služi samome sebi i tamnim silama.

Njegovo znanje je stvarno i strahovito: otrovi, rituali iskorjenjivanja, zombifikacija, crna magija. Bokor nije natprirodno biće, on je čovjek koji svoj talent za magiju i manipulaciju koristi za zlo.

Bokor je tamni vodu čarobnjak Haitija koji se koristi crnom magijom.

DuhVodou

Bokor

Ukratko: Bokor

Tip: Vodu praksa: crnomagijski vodu svećenik (suprotnost houngan-u)
Panteon: Vodu (Haiti), praktičar, nije biće
Funkcija: crnomagijska praksa, stvaranje zombija, veza rob-robinja
Glavni atributi: crno-crvena odjeća, ouanga vrećice, tekstilne lutkice, tamni obredi
Glavna kultna mjesta: nema službenih, tajne hounfor-slične građevine
Razgraničenje: houngan (svijetla praksa) nasuprot bokoru (tamna praksa)

Kontekst

Zeitraum der Texte

Bokor tradicija razvija se u kolonijalnom Saint-Domingueu paralelno s ortodoksnim vodu svećenstvom. Riječ je o kategorički tamnoj, crnomagijskoj vodu praksi; bokor „radi obje ruke“. Glavni procvat etnografske pažnje bio je 19.–20. stoljeće; djelo Wadea Davisa The Serpent and the Rainbow (1985) donijelo je bokora u zapadnu svijest. Danas je i dalje prisutan u ruralnim haićanskim regijama.

Verbreitungsraum

Rasprostranjen je prije svega u ruralnim haićanskim regijama. U Port-au-Princeu tradicija je od 20. stoljeća potisnuta na rub. U haićanskoj dijaspori (New Orleans, Miami, brazilska Quimbanda) rijetka je i skrivena. Nijedan bokor ne održava javni hram, praksa je tajna i provodi se privatno ili u skrivenim objektima.

Quellenlage

Ključni izvori: Maya Deren, Divine Horsemen (1953, kratki spomen), Wade Davis, The Serpent and the Rainbow (1985, kontroverzna etnografija o bokoru), Davisova akademska naknadna studija Passage of Darkness (1988). Religijskopovijesno: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Métraux, Le Vaudou haïtien. Kritički osvrt: McAlister, Rara!; Ramsey, The Spirits and the Law.

Ime i varijante

U literaturi se javljaju i inačice pisanja poput Bokò, Bocor ili Bokonon, pri čemu se posljednji oblik ponekad odnosi i na fa vrača u Beninu. Wade Davis u svojim istraživanjima o zombifikaciji opisuje bokora kao specijalista koji djeluje izvan redovite hramske hijerarhije i koji se dovodi u vezu s tajnim društvima kao što je Bizango. Slični nazivi za ambivalentne obredne stručnjake pojavljuju se u mnogim afro-karipskim tradicijama, primjerice obeah-čovjek u englesko govornom području Kariba.

Riječ bokor (kreolski bòkò) u haićanskom vodu označava čarobnjaka koji, prema uvriježenom izrazu, „radi obje ruke”, odnosno nudi i iscjeliteljske i štetne usluge. Pojam se često izvodi iz zapadnoafričkih korijena, primjerice iz naziva za vrača i obrednog stručnjaka u jeziku fon u Dahomeju. U govoru se razgraničava od houngana, redovitog vodu svećenika, iako u praksi granice mogu biti fluidne.

Opis

Bokor (haićansko-kreolski bokò) u haićanskom vodu je praktičar „lijeve ruke”, crni čarobnjak, za razliku od legitimnog houngana/manbo iz rada tradicije (bijela magija). Bokori rade s petro linijom agresivnih loa duhova i s duhovima mrtvih.

Njihova praksa uključuje čaranje (maji), crnu magiju (wanga), stvaranje zombija i vezivanje duha. Djeluju na rubu ortodoksne vodu zajednice i houngani i manbo ih preziru, ali ih se boje (usp. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit; Davis, The Serpent and the Rainbow).

Profil: Bokor

Najvažniji aspekti bokorske prakse ukratko. Sljedeća polja sažimaju tradiciju, funkciju, izgled, praksu, simbole i paralele.

Podrijetlo bokora

Bokor stoji u vodu tradiciji kao tamno zrcalo houngana (ortodoksnog vodu svećenika). Dok houngan pomaže obje ruke, bokor „radi obje ruke“ uključujući i onu tamnu, kojom drugima može nauditi putem magije.

Obrazovanje se tradicionalno stječe inicijacijom kod starijeg bokora; znanje se prenosi u strogoj tajnosti. Bokori stoje izvan ortodoksne vodu hijerarhije.

Ciljna skupina bokora

Funkcije: crnomagijsko nanošenje štete neprijateljima po nalogu klijenta, stvaranje zombija od nedavno umrle osobe, vezivanje osobe na ljubavnu ili odanu obvezu protiv njezine volje, iscjeljenje u ekstremnim slučajevima (kada houngani ne mogu pomoći). Također pruža zaštitu onima koji se „kupuju” kod bokora. Etički je osuđen od strane ortodoksne vodu zajednice.

Izgled

Bokor su ljudski praktičari, ne postoji utvrđena ikonografska pojava. Tradicionalno nose crno ili crno-crveno, ponekad s kreolskim insignijama (kosti, lubanje, vrećice s grobljanskom zemljom). Alati: ouanga (magične vrećice s biljem, zemljom, tjelesnim dijelovima), tkanine ili lutke od pamuka, grobljanska zemlja, lubanje, listovi duhana, crne i crvene svijeće. Obredi se tradicionalno održavaju noću, često na raskrižjima puteva ili na grobljima.

Djelokrug

Područje djelovanja: Praksa bokora je strah i trepet u ruralnim haićanskim zajednicama. Onaj koji se osjeća oštećenim, bolest, obiteljski sukob, poslovna nesreća, neželjena zaruka, ponekad sumnja da neki bokor radi protiv njega.

Zaštita se postiže vlastitim posjetom houganu i protivnom magijom. Obredi bokora izvode se u tajnosti; njihovi klijenti često plaćaju visoke svote novca. U modernom Haitiju teško je razlučiti između predrasude, stvarne prakse i urbanog oblikovanja mita.

Obrambeni oblici

Ouanga (magične vrećice), lutke od tkanine, grobljanska zemlja, crne i crvene svijeće, lubanje i kosti, zrcala, bilje (datura, kužnjak, velebilje), prah (prema Davisu sadrži tetrodotoksin za stvaranje zombija). Sveta životinja: crni pijetao, crni pas. Svete biljke: datura, velebilje, kužnjak.

Usporedivo

Hougan (Vodou, ortodoksni protupol), mambo (ženska ortodoksna svećenica Vodoua). Globalne paralele crnomagijskih praktičara: vračar (germanska pučka tradicija), brujo (latinoamerički), kahuna ana’ana (havajski, kahuna za ubijanje), tantrik aghori tradicije (hinduizam, nije izravno usporediv, ali strukturno je ambivalentan), asipu crne magije (Mezopotamija).

Praktična obrana

Apotropejski obredi protiv bokorove magije

Zaštita od bokorove štetne magije postiže se pročišćujućim prizivanjem Rada-loa, prije svega Damballaha i Erzulie Freda. Hougani provode obrede pročišćenja (laver tèt, „pranje glave”) uz biljne napitke i prizivanja. Standardna praksa su zaštitne kupke s bijelim laticama (jasmin, naranča) i kolonjskom vodicom. U slučaju nužde konzultira se iskusan hougan radi protumagije protiv bokora (usp. Deren, Divine Horsemen).

Zazivanja i formule progonstva

Anti-bokor zazivanja prizivaju svijetle loa iz Rada tradicije: „Ayibobo” kao zaziv iscjeljenja, „Damballah Wèdo” kao zaštitu zmijskog boga. Kreolske pjesme pročišćenja (chants désorcelants) izgovaraju se tijekom kupki pročišćenja.

Amuleti i zaštitni simboli

Zaštitni amuleti (pakèt kongo), mali svežnjevi tkanine s ljekovitim biljem, drago kamenje i ispisane molitve, nose se kao zaštita od bokorove magije. Vèvè-dijagrami zaštitnih loa (Damballah, Erzulie Freda, Loko) na kućnom žrtveniku. Bijele svijeće pale se u čast Rada-loa. Anti-wanga kupke s solju i devet kapi ulja lavande kao tjedna rutina u kućanstvima ugroženim od bokora.

Bokor, paralele u drugim kulturama

Zapadnoafrički i kongoanski korijeni

Bokor se oslanja na tradiciju zapadnoafričkih „ljevorukih” magova, prije svega na jorubansku podjelu babalawo bibalawe i kongoansku nganga ya kindoki (vračarski liječnik). U bambarskoj tradiciji Malija poznat je soma kao vračar koji nanosi štetu. Haićanska bokor-tradicija kombinira prije svega zapadnoafričke koncepte štetne magije s kongoanskom magijom mrtvih (magija) (usp. MacGaffey, Religion and Society in Central Africa).

Karipski parnjaci

Srodni likovi crne magije postoje u jamajčanskom obeah-čovjeku, kubanskom paleru (praktičaru Palo Mayombea), trinidadskom spiritualistu i hoodoou američkog Juga. Dijaspora robova stvorila je kreolsko-zapadnoafričku tradiciju magije čije su komponente crne magije posvuda slično strukturirane.

Suvremena recepcija

Bokor je u sjevernoameričkoj holivudskoj tradiciji (William Seabrook, Victor Halperin, Wes Craven) stiliziran u stereotipnog „vudu svećenika” horor filmova, što predstavlja drastično iskrivljavanje diferencirane haićanske prakse. Film Wesa Cravena The Serpent and the Rainbow (1988, temeljen na Davisovoj knjizi) tematizira bokorovo pretvaranje ljudi u zombije. Religiologijska istraživanja (Hurbon, McAlister) kontinuirano ispravljaju te stereotipe.

Položaj u haićanskom Vodouu

Bokor je naziv za ulogu unutar haićanskog Vodoua i označava specijalista koji se bavi obje strane obredne moći, iscjeljujućom i štetnom.

Time se razlikuje od hougana i mambo, svećenika i svećenica čije je djelovanje uglavnom vezano za iscjeljenje, zaštitu i službu duhovima, lwa. U popularnom govoru kaže se da bokor služi obje ruke.

Ta dvostrukost ne treba se shvatiti kao pusta zloća. U etnološkoj literaturi ističe se da granica između hougana i bokora u praksi može biti fluidna te da uvelike ovisi o društvenom kontekstu i glasu koji netko ima. Neki svećenici se, ovisno o situaciji i govorniku, nazivaju jednim ili drugim.

Bokor je uklopljen u sustav obveza, obiteljskih linija i religijskih društava. Njegova moć smatra se naučenom i prenesenom, a ne slobodno dostupnom.

Znanstveno istraživanje zbog toga tu figuru smješta u širi sklop Vodoua, koji je nastao iz zapadnoafričkih, srednjoafričkih i katoličkih elemenata pod uvjetima ropstva na Karibima. Više informacija nalazi se u pregledu o Vodouu.

Bokor u predaji o zombijima

Posebnu poznatost stekao je bokor po svojoj vezi s predstavom o zombiju. U haićanskoj predaji bokor se smatra osobom koja čovjeku može oduzeti dušu ili dio duše i tako ga dovesti u stanje bezvoljnosti. Nastali zombi zatim bokoru služi za rad ili druge svrhe.

Etnobotaničar Wade Davis iznio je 1980-ih godina u knjigama The Serpent and the Rainbow (1985) i Passage of Darkness (1988) tezu da pri procesu zombifikacije ulogu igraju farmakološki djelotvorne tvari, među njima i neurotoksin iz riba napuhača.

Ta se teza u toksikologiji i etnologiji žustro raspravljala i u više točaka kritizirala. Neupitno je da je predstava o zombiju na Haitiju tijesno povezana sa socijalnom ulogom bokora.

Za razumijevanje je važno da se u haićanskoj percepciji zapravo ne smatra strašnim sam zombi, nego proces pretvaranja u zombija.

Bokor tako predstavlja stvarno osjećanu prijetnju socijalne naravi, primjerice kao instancu sankcioniranja ili kao površinu za projekciju sukoba. iWell Guard te predstave opisuje kao kulturnu predaju, a ne kao prirodoznanstveno potvrđene procese.

Vanjska percepcija i povijest istraživanja

Lik bokora u zapadnoj javnosti dugo su oblikovali iskrivljeni prikazi. Putopisi, senzacionalistička književnost i rani film, primjerice White Zombie (1932), stvarali su slike mračne crne magije, koja je bila tijesno povezana s kolonijalnim i rasističkim stereotipima o Haitiju.

Ta vanjska percepcija više govori o projekcijama promatrača nego o samoj religijskoj praksi.

Etnološka istraživanja 20. stoljeća nastojala su dati diferenciranije opise. Radovi autorica i autora kao što su Zora Neale Hurston, Alfred Métraux s djelom Le Vaudou haïtien (1958) i Maya Deren doprinijeli su prikazu vodua kao složenog religijskog sustava u kojem je bokor jedna od nekoliko uloga specijalista.

Kasnije studije dodatno su naglašavale važnost lokalnih konteksta i raznolikost praksi.

U suvremenoj religiologiji bokor se smatra primjerom ambivalencije ritualne moći, kakva se pojavljuje u mnogim religijama. Liječenje i nanošenje štete pri tome se često smatraju dvjema stranama iste sposobnosti. Tko se interesira za srodne specijaliste i duhovna bića, dodatne poveznice pronalazi u prilozima o lwaima i o liku zombija.