Бокор, дух от хаитянската традиция

Бокор е дух от хаитянската традиция.

Майстор на тъмната магия, повелител на зомбита и проклятия. Бокорът е противоположният образ на Хунган (добрия вуду жрец). Докато хунганът служи на лоа и лекува общността, бокорът служи на себе си и на тъмните сили.

Знанието му е реално и всяват страх: отрови, ритуали на изкореняване, зомбификация, вредна магия. Бокорът не е свръхестествен, той е човек, който използва своя талант за магия и манипулация за зло.

Бокорът е тъмният вуду магьосник на Хаити, който работи с вредна магия.

ДухВуду

Бокор

Накратко: Бокор

Тип: Вуду практика: черномагически вуду жрец (аналог на хунгана)
Пантеон: Вуду (Хаити), практикуващ, не същество
Функция: Черномагическа практика, създаване на зомби, връзки роб-господар
Основни атрибути: черно-червено облекло, торбички уанга, глинени кукли, тъмни обреди
Основни култови места: няма официални, тайни съоръжения, подобни на хунфор
Разграничение: Хунган (светла практика) срещу Бокор (тъмна практика)

Контекст

Период на текстовете

Традицията на бокора се развива в колониалния Сен-Доминг паралелно с ортодоксалното вуду жречество. Категорично тъмна, черномагическа вуду практика — бокорът „работи с двете ръце“. Основният разцвет на етнографското внимание е през 19–20 век; книгата на Уейд Дейвис The Serpent and the Rainbow (1985) въвежда бокора в западното съзнание. Днес продължава да е присъстващ в селските райони на Хаити.

Регион на разпространение

Разпространен е предимно в селските райони на Хаити. В Порт-о-Пренс традицията се измества встрани от 20 век насам. В хаитянската диаспора (Ню Орлиънс, Маями, бразилската кимбанда) е рядка и скрита. Никой бокор не поддържа обществени храмове, практиката е тайна и се извършва насаме или в скрити съоръжения.

Състояние на източниците

Основни източници: Мая Дерен, Divine Horsemen (1953, кратко споменаване), Уейд Дейвис, The Serpent and the Rainbow (1985, спорна етнография на бокора), последвалото академично изследване на Дейвис Passage of Darkness (1988). Религиознание: Юрбон, Voodoo: Search for the Spirit; Метро, Le Vaudou haïtien. Критично осмисляне: Макалистър, Rara!; Рамзи, The Spirits and the Law.

Име и варианти

В литературата се срещат и изписвания като Боко, Бокор или Боконон, при което последната форма означава и Фа-гадателя в Бенин. Уейд Дейвис описва бокора в своите изследвания на зомбификацията като специалист, който действа извън редовната храмова йерархия и понякога се свързва с тайни общества като Бизанго. Сходни роли на амбивалентни ритуални специалисти се срещат в множество афро-карибски традиции, например обеа-мъжът в англоезичната част на Карибите.

Думата бокор (креолски bòkò) означава в хаитянското вуду магьосник, който според разпространения израз „работи с двете ръце“, тоест предлага както лечителски, така и вредителски услуги. Терминът често се свързва със западноафрикански корени, например с обозначенията за гадатели и ритуални специалисти в езика фон на Дахомей. В обичайната употреба той се разграничава от хунгана, редовния вуду жрец, макар границите на практика да могат да бъдат размити.

Описание

Бокорът (хаитянски креолски bokò) е в хаитянското вуду практикуващият на „лявата ръка“, черният магьосник, за разлика от легитимния хунган/манбо на традицията рада (бяла магия). Бокорите работят с линията Петро на агресивните лоа и с духовете на мъртвите.

Тяхната практика включва магия (maji), вредна магия (wanga), създаване на зомби и връзване на дух. Те действат в периферията на ортодоксалната вуду общност и са презирани от хунганите и манбо, но същевременно всяват страх (виж Метро, Voodoo in Haiti; Юрбон, Voodoo: Search for the Spirit; Дейвис, The Serpent and the Rainbow).

Профил: Бокор

Най-важните аспекти на практиката на бокора накратко. Следващите полета обобщават традиция, функция, външен вид, практика, символи и паралели.

Произходът на Бокор

Бокорът стои във вуду традицията като тъмно отражение на Хунган (ортодоксалния вуду жрец). Докато хунганът помага с двете ръце, бокорът „работи с двете ръце“ и с тъмната, която може да вреди на другите чрез магия.

Обучението традиционно се извършва чрез инициация при по-възрастен бокор; знанието се предава при строга тайна. Бокорите стоят извън ортодоксалната вуду йерархия.

Целевата група на Бокор

Функции: черномагическо увреждане на врагове по поръчка на клиент, създаване на зомби от скоро починал, обвързване на човек в любовно или верноподаническо задължение против волята му, лечение в екстремни случаи (когато хунганите не помагат). Също и защита за онези, които се „снабдяват“ при бокора. Етично осъждан от ортодоксалната вуду общност.

Външен вид

Бокорите са хора практикуващи, не е установен иконографски образ. Традиционно носят черно или черно-червено, понякога с креолски символи (кости, черепи, торбички с гробищна пръст). Инструменти: ouanga (магически торбички с билки, пръст, части от тяло), глинени кукли, гробищна пръст, черепи, тютюневи листа, свещи в черен и червен цвят. Обредите традиционно се провеждат нощно време, често на кръстопътища или на гробища.

Сфера на действие

Сфера на въздействие: Практиката на бокора е внушаваща страх в селските хаитянски общности. Кой се чувства увреден – болест, семейна кавга, финансово невезение, неканен годеж – понякога подозира, че бокор работи против него.

Защитата се осъществява чрез собствено посещение при хунган и противомагия. Обредите на бокора се извършват тайно; клиентите им често плащат високи суми пари. В съвременния Хаити е трудно да се разграничи между предразсъдъци, реална практика и градско митотворчество.

Форми на защита

Ouanga (магически торбички), глинени кукли, гробищна пръст, черни и червени свещи, черепи и кости, зеркала, билки (татул, беладона, дефиниция), прахове (според Дейвис: съдържащи тетродотоксин за създаване на зомби). Свещени животни: черен петел, черно куче. Свещени растения: татул, беладона, дефиниция.

Сходни образи

Houngan (вудуистски, ортодоксален противовес), Мамбо (жена ортодоксална вуду свещеничка). Глобални паралели на практикуващи черна магия: магьосник (германска народна традиция), брухо (латиноамерикански), Kahuna ana’ana (хавайски, каху на смъртта), тантрик от традицията Агхори (индуизъм, не пряко сравним, но структурно амбивалентен), ашипу на черната магия (Месопотамия).

Практическа защита

Апотропейни ритуали срещу магията на бокора

Защитата от зловредната магия на бокора се осъществява чрез пречистващи призиви към лоа от рода Рада, преди всичко към Дамбала и Ерзюли Фреда. Хунганите извършват пречистващи ритуали (laver tèt, „измиване на главата“) с билкови отвари и призиви. Пречистващите бани с бели цветни листенца (жасмин, портокал) и кьолнска вода са стандартна практика. В извънредни случаи се консултира опитен хунган за противодействаща на бокора магия (виж Дерен, Divine Horsemen).

Заклинания и формули за забрана

Заклинания против бокора призовават светлите лоа от традицията Рада: „Айибобо“ като призив за изцеление, „Дамбала Уедо“ като закрилата на змийския бог. Креолски пречистващи песнопения (chants désorcelants) се изричат по време на пречистващите бани.

Амулети и защитни символи

Защитни амулети (pakèt kongo), малки вързопи от плат с лечебни билки, скъпоценни камъни и написани молитви, се носят като защита срещу магията на бокора. Диаграми вевé на защитните лоа (Дамбала, Ерзюли Фреда, Локо) на домашния олтар. Бели свещи се запалват в чест на лоата от Рада. Пречистващи бани против уанга със сол и девет капки лавандулово масло като седмична рутина в домакинствата, застрашени от бокор.

Бокор, паралели в други култури

Западноафрикански и конгоански корени

Бокорът се вписва в традицията на западноафриканските магьосници на „лявата ръка“, преди всичко в разделението йоруба между babalawo и bibalawe, и конгоанското nganga ya kindoki (магьосник-лечител). В традицията на бамбара в Мали е познат soma като вредителска магия. Хаитянската традиция на бокора съчетава преди всичко западноафрикански концепции за зловредна магия с конгоанската магия на мъртвите (виж MacGaffey, Religion and Society in Central Africa).

Карибски съответствия

Сродни фигури на черни магьосници съществуват в ямайския обеа-мъж, кубинския palero (практикуващ Пало Майомбе), тринидадския спиритист и худу на американските южни щати. Диаспората на робите създала креолско-западноафриканска магическа традиция, чиито черномагически компоненти навсякъде имат сходна структура.

Съвременна рецепция

Бокорът е стилизиран в северноамериканската холивудска традиция (Уилям Сийбрук, Виктор Халперин, Уес Крейвън) до стереотипен „вуду-жрец“ на филмите на ужасите, драстично изкривяване на нюансираната хаитянска практика. Филмът на Уес Крейвън The Serpent and the Rainbow (1988, базиран на книгата на Дейвис) разглежда превръщането на бокора в зомби. Религиознонаучните изследвания (Юрбон, Макалистър) непрекъснато поправят тези стереотипи.

Място във хаитянския вуду

Бокорът е ролево обозначение в рамките на хаитянския вуду и означава специалист, който работи с двете страни на ритуалната сила, лечебната и вредителската.

Тъй той се различава от хунгана и мамбо, жреците и жриците, чиято дейност предимно е свързана с изцеление, защита и служба на духовете, лоата. В популярната поговорка се казва, че бокорът служи с двете ръце.

Тази двустранност не бива да се разбира просто като злоба. В етнологичната литература се подчертава, че границата между хунган и бокор в практиката може да е плаваща и силно зависи от съответния социален контекст и репутация. Някои жреци, в зависимост от ситуацията и говорителя, биват наричани едно или друго.

Бокорът е вграден в система от задължения, семейни линии и религиозни общества. Неговата сила се смята за придобита и предавана, а не за произволно достъпна.

Научните изследвания затова поставят фигурата в по-широкия строй на вудуто, който е възникнал от западноафрикански, централноафрикански и католически елементи в условията на робството в Карибите. Допълнителна информация се намира в обзорната статия за вудуто.

Бокорът в преданията за зомбита

Besonders bekannt wurde der Bokor durch seine Verbindung mit der Vorstellung des Zombi. In der haitianischen устна традиция се смята, че бокорът може да отнеме на човек душата или част от нея и по този начин да го превърне в безволево същество. Получилият се зомби после служи на бокора за работа или за други цели.

Етноботаникът Уейд Дейвис (Wade Davis) изложи през 1980-те години в книгите The Serpent and the Rainbow (1985) и Passage of Darkness (1988) тезата, че при зомбификацията играят роля фармакологично активни вещества, сред тях невротоксин от риба балон.

Тази теза беше противоречиво обсъждана в токсикологията и етнологията и критикувана по редица точки. Безспорно е, че представата за зомбито в Хаити е тясно свързана със социалната роля на бокора.

Важно за разбирането: в хаитянското възприемане не самият зомби е онова, което всява истински страх, а състоянието да бъдеш превърнат в зомби.

По този начин бокорът олицетворява реално усещана заплаха от социален характер, например като инстанция за санкции или като проекционна повърхност за конфликти. iWell Guard описва тези представи като културна устна традиция, а не като научно доказани процеси.

Външно възприемане и история на изследването

Образът на бокора дълго време е бил формиран в западното обществено съзнание чрез изкривени представяния. Пътеписи, сензационна литература и ранното кино, например White Zombie (1932), рисуват картина на злокобна черна магия, тясно свързана с колониални и расистки стереотипи за Хаити.

Това външно възприемане говори по-скоро за проекциите на наблюдателите, отколкото за самата религиозна практика.

Етнологичните изследвания на 20. век се стремят към по-нюансирани описания. Работи на автори като Зора Нийл Хърстън (Zora Neale Hurston), Алфред Метро (Alfred Métraux) с Le Vaudou haïtien (1958) и Мая Дерен (Maya Deren) допринасят за представянето на вудуизма като сложна религиозна система, в която бокорът е една от няколко специалистки роли.

По-късни изследвания допълнително подчертават значението на местните контексти и разнообразието на практиката.

В днешната религиознание бокорът се смята за пример за амбивалентността на ритуалната власт, каквато се среща в много религии. Изцеляването и вредата често се разглеждат като две страни на една и съща способност. Тези, които се интересуват от сродни специалисти и духовни същества, ще намерят допирни точки в статиите за лоа и за фигурата на зомбито.

Допълнителни връзки

Литература (избор)

Още стандартни съчинения в библиографията.