Афро-карипски традиции, Лва, Ориша и заштитна практика

Од насилното преместување на западноафриканското население во карипското плантажно стопанство настанаа синкретистички религии, кои соединиле јоруба, фон и банту традиции со католичкото почитување на светци. Вудуизмот (Vodou) во Хаити, Сантеријата во Куба и Кандомблето во Бразил денес се живи религиски системи со свои литургиски јазици, свештеничка хиерархија и пантеони.

Во центарот на овој преглед е заштитната практика на афро-карипските традиции.

Историски корени, Западна Африка и Средниот премин

Теолошките подлоги потекнуваат од неколку западноафрикански култури: Јоруба (денес Нигерија, Бенин), Фон (Бенин), Еве (Того, Гана), Конго (Централна Африка). Со трансатлантската трговија со робови меѓу 16. и 19. век милиони луѓе биле насилно преместени во Хаити, Куба, Бразил, Тринидад, Луизијана и други американски региони.

Нивните религиски претстави се прилагодиле на новите услови и презеле елементи од католичката мисија, делумно како прикривање во услови на прогон, делумно како самостојна религиска вредност.

Вудуизам во Хаити

Во хаитскиот Вудуизам, Лва стојат како посредници меѓу оддалечениот Бондје и човекот. Важни Лва: Папа Легба како чувар на патиштата и прв повикан, Ерзули Фреда како дух на љубовта, Барон Самеди како владетел на гробиштата, Огу како дух на војната и ковачите.

Ритуалната структура, свештеничка хиерархија од Хунган (машки) и Мамбо (женски), степени на иницијација, сопствени ритмови на танц и тапан за секој Лва, е високо формализирана.

Сантерија во Куба, јоруба-линијата

Сантеријата (позната и како Regla de Ocha или Lucumí) е кубанската форма на јоруба религијата. Тука боговите се викаат Ориша: Огун (ковач, војна), Јемоја (мајка на морињата), Шанго (гром), Ошун (љубов, слатка вода), Обатала (творец).

Секој Ориша има свои бои, бројки, животни, растенија, табуа и католички двојник. Иницијацијата во домаќинство на Ориша (Ile) е долг процес; свештениците на Ифа (Бабалаво) читаат со Каури-школки или Опеле-пророштво.

Кандомбле во Бразил и други традиции

Во Бразил Кандомблето настанало од неколку африкански нации: Кету (Јоруба), Жеже (Фон), Ангола (Банту). Оришите се почитуваат во Терејрос, под водство на Маес и Паис де Санто.

Сродни традиции: Умбанда (синкретизам со спиритизмот), Шанго во Ресифе, Тамбор де Мина во Сао Луис. Во Тринидад постои Ориша со своја обоеност, а во Луизијана традицијата на Воду со силен худу-магија-елемент.

Заштитни предмети: Гри-гри, Мојо, пакети

Заштитно-магиската практика користи гри-гри-торбички (со африканско потекло, популаризирани во луизијанскиот Вудуизам), торбички од ткаенина со подготвени содржини како корени, камења, коски, влакна. Ванга-сашетите во хаитскиот Вудуизам се подготвуваат за одредена насока на дејство.

Мојо-привезоците се централни во худу-традицијата. Пакетите во Вудуизмот се сложено подготвени снопови за конкретни Лва. Овие предмети не се накит, туку ритуални предмети со способност за дејствување, чијашто насока на дејство се дефинира преку подготовката и посветувањето.

Синкретизам со католицизмот

Католичката мисија во Карибите довела до соодветности меѓу африканските духови и католичките светци: Папа Легба со свети Петар, Ерзули со Богородица на болките, Огун/Огу со свети Ѓорѓи, Шанго со света Варвара. Овој двоен идентитет првобитно служел за прикривање во услови на прогон, а денес претставува самостојна религиска вредност. Религиолошки, тоа е класичен пример за синкретизам.

Состојба на изворите и истражувањето

Важни дела: Maya Deren Divine Horsemen (1953), Karen McCarthy Brown Mama Lola (1991), William Bascom Ifa дивинација. Во Германија: Bettina Schmidt, Heike Drotbohm. Традицијата е примарно усна, а писмените извори настанале главно преку етнографско набљудување во 20. век.

Регионална разновидност: Вудуизам, Сантерија, Кандомбле и други

Поимот афро-карипски религии обединува низа самостојни традиции, кои во истражувањата се внимателно разграничуваат. Хаитскиот Vodou настанал главно од религиите на Фон и Ево од денешен Бенин и Того, како и од конго-традициите, надградени со католички елементи.

Неговите централни суштества се lwa, поделени во семејства како Rada и Petwo. Повеќе за тоа во целината Vodou.

Кубанската Regla de Ocha, во секојдневниот говор често наречена Santería, во голема мера потекнува од Јоруба во Западна Африка. Нејзините божества, orisha, во колонијалниот период делумно биле поврзувани со католички светци. Покрај тоа, во Куба постои и конго-потеклата традиција Palo Monte, со сосема сопствена логика, која не треба да се меша со почитувањето на оришите.

Во Бразил се развило Candomblé, со неколку подгрупи наречени nações: Ketu со јоруба потекло, Jeje со фон-ево потекло и Angola со банту потекло. Во 20. век се јавила и Umbanda, поновa синтеза од Candomblé, спиритизмот и католичките елементи. На англофоните острови постојат и други форми, како Obeah и тринидадскиот ориша-култ.

Овие традиции делат некои заеднички особини, како транс и обземеност, тапанарска музика, степени на иницијација и жртвување на животни, но значително се разликуваат по пантеон, обреден јазик и организација. Постарата литература говорела општо за „африканските култови“ и ја потценувала оваа разновидност.

Понови трудови, на пример на J. Lorand Matory за Candomblé, истакнуваат дека овие традиции не се обични остатоци, туку постојано се развивале во атлантската размена.

Космологија и слика за човекот

И покрај сите регионални разлики, многу афро-карипски религии делат тростепена слика за светот: врховно, далечно суштество-творец, множество посреднички божества и светот на предците. Суштеството-творец, во традициите со јоруба потекло наречено Olodumare, се смета за извор на сè, но ретко се меша директно во секојдневието. Затоа религиозната практика е насочена кон подостапните посредничките суштества.

Овие посредници, било orisha, lwa или vodun, не се апстрактни принципи, туку личности со сопствени преференции, бои, јадења, ритмови и табуа. Истовремено тие ги отсликуваат природните сили и општествените области, како војна, лекување, плодност или правда.

Односот меѓу човека и божеството е двонасочен: човекот го храни божеството преку жртва и внимание, а божеството заузврат штити и води.

Човекот често се замислува како составено суштество. Во традициите со јоруба потекло се разликува телесен дел, животен здив и лична судбина или принцип на главата, ori, кој се избира пред раѓањето и одредува животниот пат.

Во хаитскиот Vodou се познати деловите на душата gwo bonanj и ti bonanj, кои по смртта се третираат различно.

Смртта не го уништува лицето, туку го преведува во статус на предок, кој продолжува да учествува во животот на заедницата. Некои покојници по одредено време можат ритуално да бидат воздигнати до почитувани духови-предци.

Немирните или лошо негуваните мртви, напротив, се сметаат за опасни. Овие претстави обликуваат многу страници за суштества од овој културен простор и објаснуваат зошто погребните и помените обреди имаат толкава важност.

Иницијација, свештенство и домашни заедници

Африканско-карипските религии обично не се книжни религии со изградена заедница, туку се организирани преку иницијациски линии и домашни заедници. На Куба и во Бразил основната единица е храмовната куќа, ilé или terreiro.

Таа се води од свештеничка или свештеник, во Кандомблето наречени mãe de santo или pai de santo, и ги собира иницираните во нешто како избрано семејство.

Приемот се случува преку повеќестепени иницијации, кои често вклучуваат неколкудневна или неколкуседмична изолација. Во ориша-иницијацијата се одредува заштитното божество на кандидатот и ритуално се вкоренува во неговата глава.

Оној кој е иницирал потоа проаѓа подолг период на учење, сè додека сам не смее да раководи со обреди. Знаењето се пренесува усно и преку практично упатство, дополнето со тајни ритуални записи.

Централна улога има дивинацијата. Во системот Ifá, потекнувачки од Јоруба, специјализиран свештеник, babalawo, со помош на палмови ореви или синџир за фрлање толкува сложени знаци, на секој од кои му е придружен одреден фонд на стихови и приказни.

Поедноставни форми, како фрлање school каури школки, се пошироко застапени. Дивинацијата открива кое божество треба да се обрати, кој принос треба да се положи или кое табу треба да се почитува.

Тапаните и танцот структурираат заедничките празници. Одредени ритмови ги привикуваат одредени божества, кои потоа се телесно олицетворуваат преку иницирани медиуми. Овој транс на обземеност не е воннормална состојба, туку очекуван и контролиран процес, преку кој божествата директно разговараат со заедницата, благословуваат, опоменуваат и лекуваат.

Истражувачки како Карен Макарти Браун во долгогодишни студии покажале колку тесно е оваа религиозност поврзана со секојдневниот живот и социјалните мрежи.

Дијаспора, гонење и денешна ситуација

Африканско-карипските религии долго беа под притисок на колонијалните управи, црквите, а по независноста и на националните држави. На Хаити Водуто беше повеќекратно борено преку кампањи против „суеверие”, на Куба и во Бразил обредите со тапани временски беа сметани за забранети или беа полициски надзирувани. Оваа историја на криминализација дејствува и денес и објаснува зошто многу заедници се резервирани кон јавноста.

Во популарниот Запад паралелно се создаде искривена претстава, која поимот вуду пред сè го поврзуваше со црна магија, кукли и гробишна магија.

Оваа слика беше оформена преку патописна литература, извештаи од окупациите и особено преку филмот, и има малку допирна точка со живеаната религија. Сериозните истражувања се јасно оддалечуваат од тоа и го истакнуваат исцелувачкиот, заедницу-градечкиот карактер на овие традиции.

Миграцијата ги пренесе традициите далеко надвор од Карибите и Бразил. Во градови како Њујорк, Мајами, Париз или Лисабон постојат активни заедници кои ги продолжуваат своите обреди во изменети услови. При тоа доаѓа до средби и мешања, на пример меѓу кубанското и нигериското почитување на ориша, што предизвикало нови дебати за автентичноста и врската со Африка.

Од крајот на 20 век се забележува и правно и културно вреднување. Хаити официјално го препозна Водуто како религија во 2003 година, а во Бразил домовите на Кандомбле делумно се заштитени како културно наследство.

Истовремено постојат тензии со растечките евангелистички движења, кои африканско-карипската религија ја отфрлаат како идолопоклонство. Соодветниот приказ мора да ја покаже оваа сегашност како спорно поле, а не како статичен остаток од времето на робството. Сродни теми се наоѓаат во централната страница Водут.

Африканско-карипски обележаниот религиски простор ги поврзува западноафриканските пантеони на лва и ориша со креолски, домородни и католички елементи, создавајќи самостојна заштитна и лекувачка практика.

Сродни клучни поими: Лва Ориша Јоруба Фон Водут Сантерија Кандомбле Гри-гри Мојо Ванга Пакети Хунган Мамбо Бабалаво Ифа.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Водуто и сродните традиции познаваат гри-гри торбички, пакети од осветени материјали, ванга-кеси, како и слики на лва и ориша на телото и во домот. Худу и коњур практиките работат со мојо-рака амулети.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, произведен во Германија. 41 слоеви, реално злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.

Заштитни симболи од африканско-карипските традиции

Лексиконот на заштитни симболи разгледува неколку знаци и предмети од африканско-карипските традиции на посебни страници: Адинкра, Елегва, Гри-гри, Мојо кеса и Нкиси. Културно-повеќестран преглед дава страницата за заштитните симболи.