Клека — растение за кадење и заштитен грмушка

Клеката (Juniperus communis) е грмушка од иглолисни растенија распространета низ цела Европа и Северна Азија. Нејзиното дрво и бобинки, при горење, испуштаат гризлив, смолест чад со карактеристичен мирис на терпентин и смола.

Во народното предание, самиот тој мирис се смета за штетен и за духовите и за причинителите на болести. Клеката во постариот германски народен говор е наречена „Krammetstrauch“; на нејзината заштитна моќ ѝ се придавало значење не само како кадиво, туку и како растение за прагови и состојка за амулети.

Раухнахте, наречени и Дванаесет ноќи или Раухнахте, го означуваат периодот од 24 декември до 6 јануари.

Во тоа време, според старото народно верување, границите меѓу светот на живите и светот на мртвите се сметале за особено проодни; духови што талкаат, дивите дружини и штетните сили требало да се одбиваат или истеруваат од домот со бучава, оган и чад од кадење.

Кадењето со клека било во многу региони на германскојазичниот простор, особено во Австрија, Баварија, Швајцарија и Тирол, редовен дел од овие ноќи. Притоа се каделе не само живеалиштата, туку и стаите, амбарите и остатоклиштата.

Кон добитокот оваа практика била особено раширена: животните се сметале за подложни на злото око и на штетни сили; клеката ги штитела од влијанија и болести.

Друга позната практика било кадењето во пролет, за прочистување на домот по зимата, како и кадењето при посебни прилики: преселување во нов дом, раѓање на дете или тешка болест во домаќинството.

Прирачникот на германското народно верување бележи за клеката богата документација од сите германскојазични региони, која потврдува нејзината двојна улога на заштитно растение (на куќата) и кадиво (во куќата).

Силниот, гризлив чад на клеката во народното предание се сметал за особено „моќен“ и неподнослив за сето зло. Принципот е принцип на поднослив мирис: што е пријатно или барем подносливо за човекот, злото го одбегнува.

Чадот од клека бил опишуван како непријатен за духовите и злите сили, додека за човекот се сметал за прочистувачки, дури и лековит.

Покрај тоа, во преданието на клеката ѝ се придава и моќ на врзување: штетните влијанија не се само истерувани, туку се врзувани од чадот и се одведени заедно со него. Затоа во некои области било вообичаено, по кадењето, да се отворат сите прозорци, за чадот и она што го врзал да можат да го напуштат домот.

Клеката во народното верување се смета и за гранично растение: расте претежно на рабовите на шумите и на пустелии, значи на преодни зони. Токму таа особина да успева на граници, во симболичката логика на преданието, ја направила посредник меѓу световите и со тоа делотворен заштитен знак на прагови и влезови.

Клеката како растение за кадење се среќава и надвор од германскојазичниот простор. Во скандинавските земји кадењето со гранки од клека е исто така потврдено, особено во Норвегија и Шведска, каде се користело против болести кај луѓето и животните. Во Лапландија и кај самите народи, клеката била едно од најважните заштитни билки на лекарите (нoаидите).

Во словенското народно верување клеката (српски: клека, руски: можжевельник) се користи слично: ги штити куќите и стаите за добиток од зли духови и вештерство, и се качува на вратите или се сади близу прагови.

Во келтскиот простор клеката е исто така потврдена како заштитно растение, особено во Ирска и Шкотска, каде се сметало дека штити од злото око и од феи.

Ширината на преданието покажува дека клеката, како заштитно растение, е закотвена во поврзан евроазиски културен простор, макар и со различни ритуални форми. Паралели со други материи за кадење, како жалфијата или темјанот, лежат во заедничката логика на одбивниот чад.

Народното предание користи клека против широк спектар на штетни сили. На прво место стојат духови на болестите, односно суштества или сили што ги обременуваат луѓето и животните со заразни болести, треска и други заболувања. Изедначувањето на болеста со злото влијание е самопонятливо во предмодерната народна медицина; затоа кадењето при болест истовремено било и медицинско и заштитно дејство.

Покрај тоа, во преданието клеката се смета за делотворна против неколку опасности. Меѓу нив се дивите дружини и духовите на Раухнахте, односно талкачките души на мртвите и ноќните сили. Исто така штити против злото око (окото на завист), кое може да штети на луѓе и животни, и против вештерства насочени против домаќинството или добитокот. Во некои региони клеката се опишувала и како заштита од заменувањето на новороденчиња, преданијата за подметнати деца.

Во Компасот на заштита клеката е придружена на конкретните типови суштества за кои е потврдена во различни извори.

Прочистувањето со чад од хас (жалфор) традиционално се врши со горење на свежи или сушени гранки и бобинки. Гранките се запалуваат и потоа делумно се гаснат, така што пушат; чадот се проведува низ сите простории.

Особено внимание се посветувало на редоследот: од внатрешноста на куќата кон вратата, за да го напушти штетното куќата и да не навлезе подлабоко.

Времето на изведување се смета за клучно во преданието. Кадењето во Раухнахтите (Rauhnächte) — дванаесетте ноќи меѓу Božić и Богојавление — било особено ефикасно, бидејќи се вршело токму во времето кога опасноста била најголема. Редовното кадење во текот на годината требало да ја одржува заштитната моќ.

Границата на оваа практика лежи во самото предание: хасот сам по себе не замени сеопфатно заштитно дејствие. Во народната практика тој се комбинирал со молитви, знак на крст, сол и други заштитни средства. Компасот на заштита ги прикажува овие комбинации во нивната предадена целовитост.