Kleka — biljka za kađenje i zaštitni grm

Kleka (Juniperus communis) je zimzeleni grm raširen po cijeloj Europi i sjevernoj Aziji. Njezino drvo i bobice pri izgaranju ispuštaju gorko-smolasti dim s karakterističnim mirisom terpentina i smole.

U narodnoj predaji taj miris se smatra štetnim jednako i za duhove i za klice bolesti. Kleka se u starijem njemačkom narodnom govoru nazivala i “Krammetstrauch”; njezina zaštitna moć pripisivana joj je ne samo kao sredstvu za kađenje, već i kao biljci koja se stavljala na kućne prage i kao sastojku amuleta.

Rauhnächte, poznate i kao Dvanaest noći ili Zwölften, označavaju razdoblje od 24. prosinca do 6. siječnja.

U to su se vrijeme, prema starom narodnom vjerovanju, granice između svijeta živih i svijeta mrtvih smatrale posebno prohodnima; lutajući duhovi, divlje čete i štetne sile trebale su se bukom, vatrom i dimom kađenja odagnati ili istjerati iz kuće.

Kađenje klekom bilo je u mnogim regijama njemačkog govornog područja, posebno u Austriji, Bavarskoj, Švicarskoj i Tirolu, čvrst dio ovih noći. Pri tome se dimom nisu čistile samo stambene prostorije, već i staje, štale i spremišta.

Prema stoci je ova praksa bila posebno raširena: životinje su se smatrale osjetljivima na urokljivo oko i na štetne sile; kleka ih je štitila od utjecaja i od bolesti.

Druga prenesena praksa bilo je kađenje u proljeće, radi čišćenja kuće nakon zime, kao i kađenje prilikom posebnih prigoda: useljenja u novu kuću, rođenja djeteta ili teške bolesti u kućanstvu.

Ručni rječnik njemačkog praznovjerja bilježi za kleku bogatu dokumentaciju iz svih njemačkih govornih regija, koja potvrđuje njezinu dvostruku ulogu zaštitne biljke (uz kuću) i sredstva za kađenje (u kući).

Snažan, gorak dim kleke u narodnoj predaji smatrao se posebno “jakim” i nepodnošljivim za sve što je štetno. Načelo je ono podnošljivosti: što je čovjeku ugodno ili bar podnošljivo, to zlo izbjegava.

Dim kleke opisivan je kao neugodan za duhove i zle sile, dok se za čovjeka smatrao pročišćujućim, a čak i ljekovitim.

Osim toga, u predaji se kleki pripisuje i moć vezivanja: štetni utjecaji se ne samo tjeraju, već ih dim veže i odnosi sa sobom. Zato je u nekim krajevima bio običaj da se nakon kađenja otvore svi prozori, da bi dim, i ono što je vezao, mogao napustiti kuću.

Kleka se u narodnom vjerovanju smatra i graničnom biljkom: raste najradije na rubovima šuma i na vrištinama, dakle na prijelaznim područjima. Ta sposobnost da uspijeva na granicama učinila ju je u simboličkoj logici predaje posrednikom između svjetova, i time djelotvornim zaštitnim znakom na pragovima i ulazima.

Kleka kao biljka za kađenje raširena je i izvan njemačkog govornog područja. U skandinavskim zemljama kađenje granjem kleke također je zabilježeno, posebno u Norveškoj i Švedskoj, gdje se koristilo protiv bolesti kod ljudi i životinja. U Laponiji i među samskim narodima kleka je bila jedna od najvažnijih zaštitnih biljaka iscjelitelja (noaida).

U slavenskom narodnom vjerovanju kleka (srpski: kleka, ruski: možжевельник) koristi se na sličan način: štiti kuće i staje od zlih duhova i vradžbina, a vješa se na kućna vrata ili se sadi u blizini pragova.

U keltskom području kleka je također zabilježena kao zaštitna biljka, posebno u Irskoj i Škotskoj, gdje se smatralo da štiti od urokljivog oka i od vila.

Širina predaje pokazuje da je kleka kao zaštitna biljka ukorijenjena u povezanom euroazijskom kulturnom prostoru, iako s različitim oblicima obreda. Paralele s drugim tvarima za kađenje, kao što su kadulja ili tamjan, leže u zajedničkoj logici odbijajućeg dima.

Narodna predaja koristi kleku protiv širokog spektra štetnih sila. Na prvom mjestu su duhovi bolesti, dakle bića ili sile koje opterećuju ljude i životinje pošastima, vrućicom i drugim bolestima. Poistovjećivanje bolesti i zle utjecaje u predmodernoj narodnoj medicini bilo je samorazumljivo; kađenje za vrijeme bolesti bilo je stoga istovremeno medicinski i zaštitni postupak.

Osim toga, kleka se u predaji smatra djelotvornom protiv više prijetnji. Tu se ubrajaju divlje čete i duhovi Rauhnächte, dakle lutajući duhovi mrtvih i noćne sile. Isto tako štiti od urokljivog oka (zavidnog pogleda), koje može štetiti ljudima i životinjama, i od vradžbina usmjerenih protiv kućanstva ili stoke. U nekim regijama kleka je opisana i kao zaštita od zamjene novorođenčadi, prema predajama o podmetnutoj djeci (Wechselbalg).

Kompas zaštite svrstava kleku uz specifične tipove bića za koje je potvrđena u različitim izvorima.

Okurenje kleke tradicionalno se izvodilo spaljivanjem svježih ili osušenih grančica i bobica. Grančice bi se zapalile, a zatim djelomično ugasile, tako da su tinjale i stvarale dim; taj se dim provodio kroz sve prostorije.

Poseban se naglasak stavljao na redoslijed: od unutrašnjosti kuće prema vratima, da bi štetno napustilo kuću i ne bi prodrlo dublje.

U predaji se trenutak izvođenja smatra ključnim. Okurenje tijekom Rauhnächte bilo je posebno djelotvorno, jer se odvijalo u trenutku kada je opasnost bila najveća. Redovito okurenje tijekom godine trebalo je održavati zaštitno djelovanje.

Granica te prakse leži u samoj predaji: kleka sama ne zamjenjuje sveobuhvatan zaštitni čin. U pučkoj praksi kombinirala se s molitvama, znakom križa, solju i drugim zaštitnim sredstvima. Kompas zaštite prikazuje te kombinacije u njihovoj tradicionalnoj povezanosti.