Клека — биљка за кађење и заштитни жбун

Клека (Juniperus communis) је жбунасто дрво распространето по целој Европи и северној Азији. Приликом сагоревања, њено дрво и бобице испуштају оштар, смолав дим карактеристичног мириса на терпентин и смолу.

У народном предању, овај мирис се сматра штетним подједнако за духове и клице болести. Клека је у старијем немачком народном говору названа „Krammetstrauch”; њена заштитна моћ приписивана јој је не само као средству за кађење, већ и као биљци постављеној на прагове и као састојку амулета.

Ноћи кађења, познате и као дванаест ноћи, Раунехте или „свеце”, означавају период од 24. децембра до 6. јануара.

У то доба, према старом народном веровању, границе између света живих и света мртвих сматрале су се посебно проходним; лутајући духови, дивље чете и штетне силе требало је да се одбију буком, ватром и димом од кађења или истерају из куће.

Кађење клеком било је у многим регионима немачког говорног подручја, посебно у Аустрији, Баварској, Швајцарској и Тиролу, устаљен део ових ноћи. При том су се кадиле не само собе за становање, већ и штале, амбари и оставе.

Ова пракса била је посебно раширена према стоци: животиње су се сматрале осетљивим на урок и на штетне силе; клека их је штитила од утицаја и болести.

Још једна забележена пракса било је кађење у пролеће, ради чишћења куће после зиме, као и кађење при посебним приликама: усељењу у нову кућу, рођењу детета или тешкој болести у домаћинству.

Приручни речник немачког сујеверја бележи за клеку богату документацију из свих региона немачког говорног подручја, која потврђује њену двоструку улогу заштитне биљке (на кући) и средства за кађење (у кући).

Јак, оштар дим клеке сматран је у народном предању посебно „снажним” и неподношљивим за све штетно. Принцип је принцип подношљивости: оно што је човеку пријатно или бар подношљиво, зло избегава.

Дим клеке описиван је као непријатан за духове и зле силе, док се за човека сматрао чистим и чак лековитим.

Осим тога, клеки се у предању приписује способност везивања: штетни утицаји нису само истеривани, већ их је дим везивао и одводио са собом. Због тога је у неким крајевима било уобичајено да се после кађења отворе сви прозори, да би дим и оно што је везао могли напустити кућу.

Клека се у народном веровању сматра и граничном биљком: расте радо на ивицама шума и на пустарама, дакле у прелазним зонама. Ова особина да напредује на границама учинила је од ње, у симболичкој логици предања, посредника између светова, а тиме и делотворан заштитни знак на прагова и улаза.

Клека као биљка за кађење превазилази немачко говорно подручје. У скандинавским земљама кађење клекиновим гранчицама такође је забележено, посебно у Норвешкој и Шведској, где се користило против болести код људи и животиња. У Лапонији и код самских народа, клека је спадала међу најважније заштитне биљке лековника (нојда).

У словенском народном веровању, клека (српски: клека, руски: можжевельник) користи се на слична начин: штити куће и штале од злих духова и вештичарења, а качи се на кућна врата или сади близу прагова.

У келтском подручју клека је такође забележена као заштитна биљка, посебно у Ирској и Шкотској, где се сматрала заштитом од урока и вила.

Ширина предања показује да је клека као заштитна биљка укорењена у повезаном евроазијском културном простору, мада с различитим облицима ритуала. Паралеле са другим средствима за кађење, као што су жалфија или тамјан, леже у заједничкој логици одбојног дима.

Народно предање користи клеку против широког спектра штетних сила. На првом месту су духови болести, односно бића или силе које оптерећују људе и животиње болестима, грозницом и другим тегобама. Изједначавање болести и зле силе представља нешто самоочигледно у предмодерној народној медицини; кађење при болести било је стога истовремено медицинска и заштитна радња.

Осим тога, клека се у предању сматра делотворном против неколико претњи. У њих спадају дивље чете и духови ноћи кађења, односно лутајући духови мртвих и ноћне силе. Такође штити од урока (погледа зависти), који може нашкодити људима и животињама, и од вештичарења усмереног против домаћинства или стоке. У неким регионима, клека је описивана и као заштита од замене новорођенчади, у оквиру предања о подметнутим бићима.

Компас заштите сврстава клеку у одређене типове бића за које је потврђена у различитим изворима.

Кађење клеке се традиционално врши спаљивањем свежих или осушених гранчица и бобица. Гранчице се пале, а затим делимично гасе, тако да се диме; дим се проводи кроз све просторије.

Посебно се водило рачуна о редоследу: од унутрашњости куће према вратима, да би оно штетно напустило кућу уместо да продире дубље.

Тренутак извођења се у предању сматра пресудним. Кађење у Раунехте је било посебно делотворно, јер се одвијало у тренутку када је опасност била највећа. Редовно кађење током целе године требало је да одржи заштитно дејство.

Граница ове праксе лежи у самом предању: клека сама по себи не замењује свеобухватни заштитни чин. У народној пракси комбинована је с молитвама, знаком крста, сољу и другим заштитним средствима. Компас заштите приказује ове комбинације у њиховој предањем утврђеној повезаности.