Заштитне кесице и Бреверл

Заштитна кесица комбинује више заштитних материја у једном преносивом предмету: биље, знаци, писани текстови или свети предмети сакупљени су у торбици која развија своју заштиту на телу или у кући. У немачком говорном подручју Бреверл је најпознатији облик, у англоамеричкој народној магији то је Мојо кесица (Mojo-Beutel), а у западноафричком контексту Гри-Гри (Gris-Gris).

У свим случајевима комбинација састојака сматра се кључном: кесица са погрешним или недостајућим састојцима сматра се слабом или неделотворном. Многе традиције познају забрану отварања кесице.

Представа о обједињавању више заштитних материјала и ношењу на телу је стара и распрострањена. У старом Египту носиле су се мале кожне торбице са папирусним амулетима; Књига мртвих познаје упутства о ношењу одређених писаних амулета на телу. У Месопотамији су пронађене пресавијене глинене плочице са заклетвеним формулама увезане у лан.

У јеврejској традицији сродан облик представља Мезуза: исписан пергамент у кутији, постављен на довратак. Верзија која се носи на телу, Камеа, директно одговара принципу заштитне кесице: нешто исписано у омоту, ношено на телу или на одређеном месту.

У немачком говорном подручју Бреверл се развио пре свега у оквиру народне побожности касног средњег века и раног новог века. Ширење освештаних листића путем цркава и манастира, штампаних или ручно писаних, било је део раномодерне побожничке праксе.

Сељак или сељанка који нису полагали своје дете у постељу без заштите, посегли би за таквим листићем или би затражили да им га свештеник изда. Бреверл није био црквено санкционисано сакраментал, али је деловао у сивој зони коју је народна религиозност користила.

Доба реформације створило је занимљиву тензију: лутерански свештеници осуђивали су Бреверл као сујеверје, док је у католичком подручју био ћутке толерисан или чак активно распространjaван. У 19. веку фолклористи као Јохан Шајбле (Johann Scheible) и Карл Симрок (Karl Simrock) прикупљали су одговарајуће сведочанства за немачко говорно подручје.

Принцип дејства заштитне кесице заснива се на неколико слојева.

Материјални слој: сваки саставни део носи сопствени заштитни квалитет, заснован на традицији те материје. Биље као кантарион, пелен или валеријана сматра се одбијајућим према одређеним утицајима. Со се сматра прочишћавајућом и непријатељском према нечистом. Комад кости или камен посебног облика додаје материјални заштитни квалитет.

Симболички слој: исписана молитва, Божије име или знак дају садржини духовну димензију. Формула, посебно ако је изговорена или записана од стране за то способне особе, активира кесицу изван чисто материјалног.

Комбинаторски слој: међудејство састојака сматра се снажнијим од збира појединачних делова. То је основно правило народне магије: правилна комбинација производи дејство које ниједна материја не би могла остварити сама.

У многим традицијама одлучујућа је целовитост кесице: не сме се отворити, јер би то разбило обједињено дејство. Отварање је истовремено значи и разбијање амулета.

Принцип заштитне торбице потврђен је широм света.

У Западној Африци и афричкој дијаспори позната је Gris-Gris или Mojo торбица: торбица од кожe или тканине која садржи корење, биље, минерале, мале предмете и исписане папире и коју активира Hoodoo-практичар или свештеница.

Паралела са бреверлом је структурно упадљива: обе комбинују материјале са знаковима писма и молитвом, обе се носе на телу, обе се не смеју отварати.

У Јапану је Omamori варијанта овог принципа: мала ткана или штампана торбица из светилишта или храма, која садржи благословену траку папира. Носи се на телу годину дана, а затим се враћа у светилиште.

У Индији је познат Kavach, благословена торбица са папирима исписаним мантрама или светим материјалима, која се носи као заштита.

У латиноамеричком народном веровању среће се Bolsitas de protección, мале торбице са биљем, каменчићима и светим сликама. Основна идеја је иста као код баварског бреверла, а религиозни оквир се знатно разликује.

Заштитна торбица је у предању описана као заштита од великог броја штетних утицаја. То произлази из њене природе као комбинованог заштитног предмета: она обухвата више претњи истовремено, ако се изаберу правилни састојци.

Најчешће је потврђена заштита од следећих категорија: урокљивог погледа, посебно код деце и новорођенчади који су сматрани нарочито осетљивим; штетних духовних бића која дејствују ноћу, поименично алпа, друда и сродних бића; чарања и злог урока од других људи; и општих болести које су приписивана натприродним узроцима.

Бреверл у ужем смислу био је нарочито раширен против болести и против урокљивог погледа код деце. У Компасу заштите наведена су конкретна бића против којих се заштитне торбице у предању користе.

Заштитна торбица претпоставља да се тачни састојци користе у тачној комбинацији. Погрешан састојак, недостајући елемент или погрешна формула значајно слаби деловање према логици предања. Ко у торбицу стави уобичајену смешу биља без обзира на предањски статус појединих биљки, поступа без основе.

Посебно је важно правило: торбица се не сме отварати. То важи и за бреверл, и за мојо-торбицу афроамеричке традиције, и за Omamori јапанског народног веровања. Отварање уништава сажимање које заштитну торбицу чини целином.

Као и код других заштитних предмета, торбица губи своје деловање ако се оштети, натопи водом или загади. Многе традиције познају ритам обновљивања: након годину дана, после болести или после посебне животне етапе, торбица се замењује новом.

Домашај заштите је ограничен: торбица штити носача или место на које је постављена, а не шире подручје.