Заштитна кесичка и Бреверл

Заштитната кесичка комбинира повеќе заштитни материи во еден носен предмет: билки, знаци, натписи или свети предмети се спојуваат во торбичка која развива заштита на телото или во домот. Во германското говорно подрачје Бреверл е најпознатата форма, во англо-американската народна магија тоа е торбичката мојо, а во западноафрикански контекст гри-гри.

Во сите случаи, комбинацијата на составните делови се смета за суштинска: кесичка со погрешни или недостасувачки состојки се смета за слаба или неефикасна. Многу традиции познаваат забрана за отворање на кесичката.

Претставата за собирање на повеќе заштитни материјали и нивно носење на телото е стара и широко распространета. Во стариот Египет се носеле мали кожни торбички со папирусни амулети; Книгата на мртвите содржи упатства за носење на определени писмени амулети на телото. Во Месопотамија биле пронајдени преклопени плочки од глина со магиски формули шиени во ленено платно.

Во еврејската традиција сродна форма е мезузата: испишан пергамент во сад, поставен на прагот на вратата. Верзијата носена на телото, камеа, директно одговара на принципот на заштитната кесичка: испишан предмет во обвивка, носен на телото или на определено место.

Во германското говорно подрачје Бреверл се развило пред сѐ во народната побожност од late средниот век и раниот нов век. Ширењето на благословени ливчиња преку цркви и манастири, печатени или ракописни, било дел од раномодерната побожничка практика.

Селанецот или селанката, кои не сакале да го легнат детето во постелка без заштита, посегнувале по таков листок или барале свештеник да им го издаде. Бреверл не било црковно санкционирано светолигиозно средство, но опстојувало во сива зона која народната религиозност ја користела.

Времето на реформацијата создало интересна тензија: лутеранските свештеници го осудувале Бреверл-ото како суеверие, додека во католичкото подрачје тивко се толерирало, а понекогаш и активно ширело. Во 19. век народни истражувачи како Јохан Шајбле и Карл Симрок собрале соодветни докази за германското говорно подрачје.

Принципот на дејствување на заштитната кесичка се темели на неколку слоеви.

Материјалниот слој: секој состав носи сопствен заштитен квалитет, кој се темели на традицијата на дадената материја. Билки како жолт кантарион, пелин или валеријана се сметаат за одбивни против определени влијанија. Солта се смета за прочистувачка и непријателска кон нечистото. Парче коска или камен со посебна форма додава материјален заштитен квалитет.

Симболичниот слој: испишаната молитва, Божјото име или знакот му придаваат духовна димензија на содржината. Формулата, особено ако е изговорена или напишана од способно лице, активира кесичка над чисто материјалното.

Комбинаторниот слој: взаемното дејство на составните делови се смета за посилно од збирот на поединечните делови. Тоа е основно правило на народната магија: правилната комбинација создава ефект што ниедна од материите сама не би можела да го постигне.

Во многу традиции клучна е целовитоста на кесичка: не смее да се отвора, бидејќи тоа би го расипало собраниот ефект. Отварањето е еднакво на кршење на амулет.

Принципот на заштитната кесичка е засведочен низ целиот свет.

Во Западна Африка и во африканската дијаспора познат е Gris-Gris или Mojo ѓамот: торба од кожа или ткаенина, што содржи корени, треви, минерали, мали предмети и исписани хартии, а е активирана од Hoodoo практичар или свештеничка.

Паралелата со бревeрлот е структурно впечатлива: обете комбинираат материјали со писмени знаци и молитва, обете се носат на телото, обете не смеат да се отвораат.

Во Јапонија, Omamori е варијанта на овој принцип: мала ткаена или отпечатена кесичка од светилиште или храм, што содржи благословена лента од хартија. Се носи на телото една година, а потоа се враќа во светилиштето.

Во Индија е познат Kavach, благословена кесичка со хартии со мантра или свети материјали, што се носи како заштита.

Во латиноамериканскиот народен верски свет се среќаваат Bolsitas de protección, мали кесички со треви, камења и свети слики. Основната идеја е истата како кај баварскиот бревeрл, но религиозната рамка значително се разликува.

Заштитната кесичка во преданието е описана како средство против голем број штетни влијанија. Тоа е во нејзината природа на комбиниран заштитен предмет: покрива повеќе закани истовремено, ако се одберат правилните состојки.

Најчесто засведочена е заштитата против следните категории: злото око, особено кај деца и новороденчиња, кои се сметале за особено подложни; штетни духовни суштества што дејствуваат ноќе, именувани алфи, друди и сродни суштества; вештерство и злонамерна магија од луѓе; и општи болести што им се приписувале на натприродни причини.

Бревeрлот во потесна смисла бил особено раширен против болести и против злото око кај деца. Во Компасот на заштита се наведени конкретните суштества против кои заштитните кесички се употребуваат во преданието.

Заштитната кесичка претпоставува дека се употребени правилните состојки во правилна комбинација. Погрешна состојка, недостасувачки елемент или погрешна формула значително ја слабее дејноста според логиката на преданието. Кој ставa обична билна смеса во кесичка без да внимава на преданиот статус на соодветните растенија, постапува без основа.

Особено важно е правилото: кесичката не смее да се отвора. Тоа важи и за бревeрлот, и за mojo-торбата на афроамериканската традиција, и за Omamori-от од јапонското народно верување. Отворањето уништува спојувањето кое ја прави заштитната кесичка целина.

Како и другите заштитни предмети, кесичката губи дејност ако се оштети, натопи или загади. Многу традиции познаваат ритам на обновување: по една година, по болест или по посебен животен период, кесичката се заменува со нова.

Опфатот на заштитата е ограничен: кесичката го штити носителот или местото каде е поставена, но не и поширока област.