Zaštitna vrećica i Breverl

Zaštitna vrećica kombinira više zaštitnih tvari u jednom prenosivom predmetu: bilje, znakovi, spisi ili sveti predmeti spajaju se u vrećicu koja djeluje zaštitno na tijelu ili u kući. U njemačkom govornom prostoru najpoznatiji je oblik Breverl, u anglo-američkoj narodnoj magiji mojo vrećica, u zapadnoafričkom kontekstu gris-gris.

U svim slučajevima kombinacija sastojaka smatra se ključnom: vrećica s pogrešnim ili nedostajućim sastojcima smatra se slabom ili nedjelotvornom. Mnoge tradicije poznaju zabranu otvaranja vrećice.

Zamisao o okupljanju više zaštitnih tvari i njihovom nošenju na tijelu stara je i raširena. U starom Egiptu nosile su se male kožne vrećice s amuletima od papirusa; Knjiga mrtvih poznaje upute za nošenje određenih pisanih amuleta na tijelu. U Mezopotamiji su nalažene presavijene glinene pločice s formulama zaklinjanja uvijene u platno.

U židovskom kontekstu srodan je oblik mezuza: ispisan pergament u kućištu, postavljen na dovratak. Verzija koja se nosi na tijelu, kamea, izravno odgovara principu zaštitne vrećice: ispisani predmet u ovojnici, nošen na tijelu ili na mjestu.

U njemačkom govornom prostoru Breverl se razvio prije svega u narodnoj pobožnosti kasnog srednjeg vijeka i ranog novog vijeka. Širenje blagoslovljenih listića putem crkava i samostana, tiskanih ili ručno pisanih, bilo je dio ranonovovjekovne pobožne praxe.

Seljak ili seljakinja koji svoje dijete nisu polagali u postelju bez zaštite posegnuli bi za takvim listićem ili bi ga zatražili od župnika. Breverl nije bio crkveno sankcionirani sakramental, ali je djelovao u sivoj zoni koju je koristila narodna religioznost.

Doba reformacije stvorilo je interesantnu napetost: luteranski svećenici osuđivali su Breverl kao praznovjerje, dok se u katoličkom području tiho tolerirao ili čak aktivno širio. U 19. stoljeću etnolozi kao Johann Scheible i Karl Simrock prikupili su odgovarajuće dokaze za njemačko govorno područje.

Princip djelovanja zaštitne vrećice temelji se na više razina.

Materijalna razina: svaki sastojak nosi svoju vlastitu zaštitnu kvalitetu, koja se temelji na predaji vezanoj za tu tvar. Bilje kao gospina trava, pelin ili valerijana smatraju se obrambenima protiv određenih utjecaja. Sol se smatra pročišćujućom i neprijateljskom prema nečistom. Komadić kosti ili kamen posebnog oblika dodaje materijalnu zaštitnu kvalitetu.

Simbolička razina: napisana molitva, Božje ime ili znak daju sadržaju duhovnu dimenziju. Formula, posebno ako je izgovorena ili napisana od strane sposobne osobe, aktivira vrećicu iznad čisto materijalnog.

Kombinatorička razina: zajedničko djelovanje sastojaka smatra se jačim od zbroja pojedinih dijelova. To je temeljno pravilo narodne magije: pravilna kombinacija stvara učinak koji nijedna tvar sama ne bi mogla postići.

U mnogim tradicijama presudan je integritet vrećice: ne smije se otvarati, jer bi to razriješilo skupljeno djelovanje. Otvaranje je istovjetno razbijanju amuleta.

Princip zaštitne vrećice potvrđen je u cijelome svijetu.

U Zapadnoj Africi i u afričkoj dijaspori poznata je vrećica Gris-Gris ili Mojo: vrećica od kože ili tkanine koja sadrži korijenje, bilje, minerale, sitne predmete i ispisane papire, a koju je aktivirao Hoodoo praktičar ili svećenica.

Paralela s breverlom strukturno je uočljiva: oba kombiniraju materijale s pismenim znakovima i molitvom, oba se nose na tijelu, oba se ne smiju otvarati.

U Japanu je varijanta ovog principa omamori: mala tkana ili tiskana vrećica iz svetišta ili hrama, koja sadrži blagoslovljenu papirnu vrpcu. Nosi se na tijelu godinu dana, a zatim se vraća svetištu.

U Indiji je poznat kavach, blagoslovljena vrećica s papirima ispisanim mantrama ili svetim materijalima, koja se nosi kao zaštita.

U latinoameričkom pučkom vjerovanju susrećemo bolsitas de protección, malene vrećice s biljem, kamenjem i svetim slikama. Osnovna zamisao ista je kao u bavarskom breverlu, iako se religijski okvir znatno razlikuje.

Zaštitna vrećica u predaji opisana je kao zaštita protiv niza štetnih utjecaja. To je u njezinoj prirodi kao kombiniranog zaštitnog predmeta: pokriva više prijetnji istovremeno, ako se odaberu pravi sastojci.

Najčešće je potvrđena zaštita od sljedećih kategorija: uroka, posebno za djecu i novorođenčad koja su se smatrala posebno osjetljivom; zlonamjernih duhovnih bića koja djeluju noću, poimenično alpa, druda i srodnih bića; vradžbina i štetnih čini od strane drugih ljudi; te općih bolesti koje su se pripisivale natprirodnim uzrocima.

Breverl u užem smislu bio je posebno raširen protiv bolesti i protiv uroka kod djece. U Kompasu zaštite navedena su konkretna bića protiv kojih se zaštitne vrećice u predaji koriste.

Zaštitna vrećica pretpostavlja da se pravi sastojci koriste u pravoj kombinaciji. Pogrešan sastojak, nedostajući element ili pogrešna formula prema logici predaje znatno slabi djelovanje. Onaj tko u vrećicu stavi opću mješavinu bilja bez obzira na predajno stanje pojedinih biljaka, postupa bez osnove.

Posebno je važno pravilo: vrećica se ne smije otvarati. To vrijedi i za breverl, i za mojo vrećicu afroamerikanske tradicije, i za omamori japanskog pučkog vjerovanja. Otvaranje razara cjelinu koja zaštitnu vrećicu čini jedinstvenom.

Kao i druga zaštitna sredstva, vrećica gubi svoje djelovanje ako je oštećena, namočena ili zaprljana. Mnoge tradicije poznaju ritam obnavljanja: nakon godine dana, nakon bolesti ili nakon posebnog životnog razdoblja vrećica se zamjenjuje novom.

Djelokrug zaštite je ograničen: vrećica štiti nositelja ili mjesto na kojem je postavljena, ali ne šire područje.