Јаребика: дрво заштите и заштитно дрво европске народне магије

Јаребика, ботанички Sorbus aucuparia, широко је распрострањено листопадно дрво у Европи. У народној магији важила је за једно од најважнијих дрвета заштите. Приписивала јој се моћ да одбија вештичарење, грмљавину и штетне силе.

Ово дрво носи бројне народне називе. Уобичајени су птичија трешња, дудино дрво (Drudenbaum), Quitschenbaum и Krametsbeere. Назив птичија трешња упућује на то да птице једу бобице, а назив Drudenbaum на приписивану заштитну функцију против бића Druda.

Са народне тачке гледишта, јаребика спада у заштитне биљке, групу дрвећа и трава којима је приписивана одбијајућа моћ. Тако се сврстава уз базгу, клеку и лешник.

За разлику од израђених симбола заштите, јаребика је представљала живу заштиту. Читаво дрво, поједине гране, дрво и бобице могли су се користити у зависности од обичаја.

Заштитно значење било је распоређено на различите делове биљке. Дрво је служило за израду алатки и штапова, гране за качење на кућу и штале, а црвене бобице као украс и заштитно средство.

Треба истаћи да заштитно дејство јаребике описује историјско верско убеђење. Ово дрво је народно сведочанство, а не делотворно заштитно средство у природнонаучном смислу. Уз то се не везују никаква обећања исцељења.

Јаребика расте на скоро целој територији Европе, од низија до планинских предела. Њена широка распрострањеност и упечатљивост због црвених бобица учиниле су је рано дрветом које је у народном веровању имало посебну улогу.

Још у предхришћанско доба ово дрво је вероватно имало култно значење, мада су извори за то оскудни. У нордијској предаји јаребика се јавља у вези са богом Тором, што указује на старо поштовање овог дрвета.

Поуздани докази о заштитним обичајима потичу из средњег века и раног новог доба. У то време веровање у вештичарење било је распрострањено, а јаребика је важила за проверено заштитно средство против штетних сила.

Народописне збирке из 19. века детаљно документују обичаје везане за јаребику. Оне показују да је ово дрво у Немачкој, Енглеској, Скандинавији и на Балтику било повезано са сличним заштитним представама.

Посебно на селу овај обичај се дуго одржавао. Још у 19. и понегде у 20. веку гране јаребике качене су на штале и куће као заштита, посебно у ноћи Валпургије.

Историја јаребике као дрвета заштите показује дугу непрекинутост. Од претпоставно предхришћанског култног дрвета, преко заштитног средства раног новог доба, до документованог обичаја 19. века, могуће је пратити њен континуитет.

У англосаксонској и нордијској предаји јаребика се, поред тога, појављује у причи по којој је дрво помогло богу Тору да се одржи при прелазу преко бујне реке.

Овакви наративни мотиви забележени су само у средњовековним записима и не дозвољавају поуздане закључке о предхришћанском култу, али показују стару везу овог дрвета са представом заштите и постојаности.

Јаребика је малo до средње велико листопадно дрво са перастим лишћем. Уочљиве су јарко црвене бобице које у јесен висе у густим гроздовима. Ове црвене бобице играју важну улогу у народној магији.

Коришћени су различити делови дрвета. Свеже гране са лишћем и бобицама служиле су за качење. Секле су се у одређеним временским тренуцима и причвршћивале на врата, прозоре и стубове стаја.

Дрво јаребике је жилаво и еластично. Прерађивано је у дршке за алат, штапове за ходање и штапове за пастире, дршке бичева и мале справе. Таквим справама од дрвета јаребике приписивало се заштитно својство.

Од бобица су се низале ниске. Ниске црвених бобица јаребике носиле су се као украс или качиле у кући. Снажна црвена боја при томе се сматрала значајном.

Посебна обредна израда обично није била потребна. Важан је, међутим, био правилан тренутак сечења. Неки обичаји прописивали су да се гране секу одређеним данима или без гвозденог алата.

И положај дрвета имао је значај. Јаребика која је расла на стени или у рашљикама неког другог дрвета, дакле не корењем у земљи, сматрана је посебно моћном. Такве јаребике називане су летеће јаребике.

У неким крајевима јаребика се сматрала и временским дрветом, чији су приноси бобица давали наговештај о наступајућој зими. По том веровању, богат род бобица наговештавао је оштру, снежну сезону. Ово временско правило нема директне везе са заштитном функцијом, али показује колико је јаребика уопште била повезана са сеоским животом.

У основи веровања о јаребики лежала је представа да одређена дрва поседују заштитну моћ, супротну вештичарству. Јаребика је сматрана једним од најмоћнијих таквих дрвета.

Централну улогу играла је црвена боја бобица. Црвена се у европској народној магији широко сматрала одбојном бојом, која треба да одгони штетне силе и урок. Црвене бобице јаребике оваплоћивале су ту заштитну боју у природи.

Дрво се користило против различитих претњи. Требало је да одбија вештице и њихове чини, спречи ноћну газу и заштити људе и стоку од урока. Ово нагомилавање функција типично је за заштитне биљке.

Јаребика се сматрала заштитом и против грома. У том својству она је стајала у односу конкуренције и повезаности са другим дрвећем коме се приписивала заштита од грома. Овде се осећа и северни повезаност с богом грома Тором (Thor).

Посебно поштовање летеће јаребике, дакле дрвета које не корени у земљи, објашњава се уобичајеном логиком народне магије. Оно што је расло на неуобичајен начин и наизглед супротно природном поретку, сматрано је посебно моћним.

Јаребика је тако спајала више представа. Била је дрво заштите од вештичарства, заштита од грома и носилац значајне црвене боје. Ово богатство значења учинило ју је једним од најважнијих дрвета народне магије.

Против штетног урока постојала је представа да човек или животиња са граном јаребике постаје недостижан за урок.

Грана је по тој логици на себе привлачила штетну пажњу, слично упадљивом амулету, и тако штитила самог носиоца. Ова представа повезивала је заштитно дрво са широком облашћу одбране од урока.

Уобичајен обичај било је качење грана јаребике на кућу и стају. Посебно за Валпургину ноћ, када се верoвало да су вештице нарочито активне, свеже гране причвршћивале су се на врата и стубове стаја.

У штали је јаребика требало да заштити стоку. Гране су се стављале изнад врата штале или уносиле у само здање штале, да би заштитиле коње и стоку од болести, ноћне газе и урока.

Справе и штапови од дрвета јаребике имали су сопствено значење. Пастирски штап од дрвета јаребике требало је да штити стадо, а дршка бича упражне животиње. И буталице и мешалице од овог дрвета сматране су повољнима.

На вратима и прагoвима јаребика се користила слично другим заштитним средствима за градитеље. Убачена грана или комад дрвета на прагу требало је да спречи продор штетних сила.

Од црвених бобица низале су се ниске које су се качиле деци или стоци. Ове ниске бобица спајале су заштиту дрвета са одбојним дејством црвене боје.

Обичај се лако изводио и није био везан за посебну особу. Свако домаћинство могло је да исече и окачи гране. Ова једноставност допринела је широком распрострању обичаја везаних за јаребику.

Раширен је био и обичај да се свеже избијено масло меша мешалицом од дрвета јаребике. Ако мешање масла не би успело, то се често тумачило као дело вештице која је млеку одузела снагу. Мешалица од заштитног дрвета требало је да спречи такве чини и осигура успех посла.

Obredi vezani za jarebiku razlikuju se po regijama. U severnoj Nemačkoj i na Baltiku naglasak je bio na zaštiti stoke pomoću granа postavljenih na razna mesta. U srednjim planinskim oblastima jače je bila naglašena zaštita od veštica i pritiska nakupine (noćnih mora).

U Škotskoj i Irskoj jarebika, tamo nazvana Rowan, smatrana je posebno moćnim zaštitnim drvetom. Krstovi vezani od dve grančice jarebike, povezane crvenim koncem, bili su rašireno sredstvo odbrane.

U Skandinaviji jarebika je bila tesno povezana sa zaštitom kuće i imanja. I tamo je posebnu ulogu imala tako zvana leteća jarebika, drvo koje raste na drugim drvećima.

Jarebika je srodna drugim zaštitnim biljkama evropske narodne magije. Zova se smatrala kućnim drvetom i zaštitom, kleka čistilačkim tamjanskim drvetom, a leska šibom posebne moći.

Kao i Hagstein, jarebika spada u prirodne predmete čija se zaštitna moć ne izvodi iz ljudske izrade, već iz same biljke. Oboje predstavljaju zaštitnu magiju koja se oslanja na prirodu.

Uprkos regionalnim razlikama, uočava se zajednički obrazac. Svuda se crveni plodovi smatraju značajnim, svuda se zaštita usmerava protiv veštičarenja i pritiska nakupine, i svuda drvo ima čvrsto mesto u zaštiti kuće i stoke.

U Velsu se drvo jarebike koristilo za drške čarobnih šipki i za vretena, a na nekim crkvenim dvorištima ovo drvo se namerno sadilo da bi se osigurao mir mrtvih. Ova upotreba blizu crkve pokazuje da se jarebika, slično drugim zaštitnim biljkama, koristila bez sukoba između narodno-magijske i hrišćanske sfere.

Zaštitni značaj jarebike proizlazi iz spoja više predstava. Drvo je smatrano po prirodi suprotstavljenim veštičarenju, a njeni crveni plodovi nosili su odbojnu zaštitnu boju.

Centralnu ulogu imala je zaštita stoke. Kako su bolesti stoke često tumačene kao posledica čini, sredstvo koje se smatralo delotvornim imalo je veliki značaj za seosku privredu. Jarebika je ispunjavala to očekivanje.

Zaštita kuće nadovezivala se na zaštitu stoke. Grane postavljene na vrata i prozore trebalo je da osiguraju čitavo imanje od prodora zlih sila, slično urezanim zaštitnim znacima.

Pripisana zaštita od groma proširivala je zaštitnu funkciju na jednu prirodnu opasnost. U vreme bez tehničke zaštite od udara groma, verovanje u drvo koje odbija gromove imalo je za ljude veliki značaj.

Za ljude je vrednost jarebike bila u njenoj dostupnosti. Drvo je raslo skoro svuda, a njegove grane mogle su se besplatno seći. Zaštita je tako bila dostupna svakom domaćinstvu.

Treba naglasiti da ovo zaštitno značenje odražava istorijske verske predstave. Stvarna zaštita od bolesti, čini ili groma nije povezana sa jarebikom. Njena vrednost leži u kulturno-istorijskom svedočenju o nekadašnjem mišljenju.

Izvorna građa o jarebici kao zaštitnom drvetu bogata je za Rano novo doba i 19. vek, ali za starije periode ostaje oskudna. Mnogo o predhrišćanskom vremenu ostaje na nivou pretpostavke.

Za nordijsku predaju srednjovekovni islandski spisi daju nagoveštaje o značaju jarebike u vezi sa bogom Torom. Ovi podaci su, međutim, oskudni i treba ih tumačiti s oprezom.

Najvažniju osnovu čine narodoznanstvene zbirke iz 19. i početka 20. veka. Istraživači su putem anketiranja prikupili obimnu građu o običajima, koja pokazuje regionalnu raznolikost obreda vezanih za jarebiku.

Priručni rečnik nemačkog sujeverja sadrži detaljan odeljak o jarebici. On sistematski razvrstava običaje i povezuje ih sa predstavama o veštičarenju, pritisku nakupine i zaštitnoj boji.

Metodološka teškoća leži u zaključivanju iz mlađih običaja o predhrišćanskom kultnom značaju. Istraživanje ovde upozorava na oprez, jer se kasniji običaji ne mogu bez daljeg projektovati u davnu prošlost.

Istorija istraživanja pokazuje da jarebika spada među najbolje dokumentovana zaštitna drveta Evrope. Narodoznanstveno prikupljanje građe je njenu raznovrsnu ulogu u narodnoj magiji učinilo sveobuhvatno vidljivom.

Stalni problem u istraživanju je zamena jarebike sa drugim vrstama drveća u starijim tekstovima. Narodni nazivi nisu jednoznačni, a izrazi kao Quitsche ili Drudenbaum korišćeni su različito po regijama. Precizno utvrđivanje na koje drvo se izvor odnosi zahteva zato poređenje sa regionalnom upotrebom jezika.

Јаребика (европска јаребика, Sorbus aucuparia) данас је позната пре свега као украсна биљка и дрво које привлачи птице у вртовима. Њене црвене бобице важан су извор храна за птице, због чега је омиљена у природним вртовима.

У савременој природној медицини и езотерији јаребика се понекад помиње као заштитно дрво. Литература за самопомоћ описује је као дрво са одбојном моћи. Ови прикази наслањају се на старе представе, али их треба разликовати од историјске традиције.

У неговању обичаја и завичајној етнографији знање о јаребики као заштитном дрвету и даље живи. При преношењу регионалне народне културе објашњавају се дрво и његов стари обичај.

У келтски инспирисаном савременом паганству јаребика игра улогу под именом Rowan. Тамо се тумачи као заштитно дрво, при чему се историјска традиција и модерно поновно тумачење међусобно прожимају.

Данашњи пријем показује, дакле, два правца. Јаребика је цењена биљка у природи, а као заштитно дрво живи и даље у неговању обичаја и у савременом паганству, тамо, међутим, у новоизтумаченом облику.