Пазузу амулет – демон као одбрана од Ламашту

Пазузу-амулет је преносив предмет старог Оријента. Од краја другог миленијума до дубоко у први миленијум пре наше ере био је раширен у Месопотамији и суседним областима.

Приказује главу или потпуни лик демона Пазузуа и носио се на телу, качио о врпце или постављао у стамбеним просторијама. Више векова спадао је у уобичајену опрему домаће заштите.

Посебност овог амулета лежи у наизглед противречности. Сам Пазузу сматран је опасним бићем, господарем злих демона ветра. Ипак су људи изричито тражили његову заштиту.

Старооријентална представа при томе следила је разумљиву логику: једна претећа моћ може да обузда другу, још претећу моћ. Амулет дакле није био талисман среће у данашњем смислу, већ циљани одбрамбени предмет са јасно одређеном сврхом.

У религиологији Пазузу-амулет спада у апотропеје. Појам потиче из грчког језика и означава предмете чија је сврха одбијање зла.

Пазузу-амулет спада у најбоље истражене апотропеје Блиског истока, јер је сачуван у великом броју примерака и код готово ниједног другог предмета облик и функција нису тако тесно повезани. Он тако пружа редак и добро документован увид у свакодневну религију једног изгубљеног света.

Пазузу се у писаним изворима појављује као краљ злих демона ветра, као син бога Ханбија. Његово подручје деловања био је врели, сухи ветар који је пирио са запада и југозапада преко Међуречја.

Тај ветар доносио је грозничаве болести, суше и роје скакаваца. Пазузу тако није представљао апстрактну претњу, већ веома конкретну опасност коју је сељачко становништво доживљавало сваке године.

Упадљиво је да Пазузу скоро да нема сопствену митологију. Док су друге фигуре старог Оријента опширно приказане у причама, химнама и еповима, Пазузу је познат готово искључиво преко самих амулета и неколико заклињућих текстова.

Он је биће које живи у предмету, а не у причи. Ова особина дуго је заокупљала истраживаче, јер је неуобичајена за тако раширену фигуру. Опширнији приказ овог лика налази се на страници о Пазузуу у лексикону бића.

Баш зато што је Пазузу владао штетним ветром, могао је, према старооријентском убеђењу, и да га задржи. Ко би придобио господара демона ветра на своју страну, стицао је моћног савезника против оних истих сила којима је Пазузу заповедао.

Амулет је ово савезништво чинио видљивим и трајним. Он није носио демона као претњу, већ као обузданог, наспрам спољашњег света окренуту заштитну силу.

Иконографија Пазузуа представља узорни пример сложеног мешовитог бића. Глава носи пседолико или лавовско лице са дубоко усађеним, испупченим очима, наглашеним челом и паром савијених рогова. Људолико тело је приказано крљуштаво, ноге се завршавају птичјим канџама, а већина приказа носи два пара крила. Завршетак чини шкорпионски реп.

Свака од ових особина потиче из скупа опасних или граничних животиња. Грабљивац, грабљива птица и шкорпија су бића којима је древноисточна култура приписивала снагу и опасност.

Мешовити облик обједињује ове особине и чини Пазузуа појавом која већ својим изгледом одбија. Једна подигнута и једна оборена рука такође чине сталну гесту која се у истраживањима тумачи као ритуални знак претње и одбране.

Овај облик није био слободна уметничка измишљотина, већ вековима стабилан ликовни тип. Ко би узео у руке Пазузуов амулет, одмах би препознао о чему се ради.

Управо је препознатљивост била важна, јер слика је требало да делује недвосмислено, и на носиоца и на силе које је требало одбити. Постојаност овог типа показује колико је обавезујућа била представа о Пазузуу на Старом истоку.

Од материјала преовлађује бронза, а поред ње су засведочени камен, печена глина и фајанс. Бронза се могла ливити и дозвољавала је фину обраду црта лица, зато су посебно амулети у облику главе често пажљиво израђени. Величине се крећу од малих привезака високих неколико центиметара до већих глава и целих фигура које су служиле као статуа или као наглавак.

Могу се разликовати два основна облика. Постоји потпуна фигура као статуета или привезак, а много чешће постоји издвојена Пазузуова глава са петљом за качење.

Само глава сматрана је потпуном заштитом. Део је стајао уместо целине, начело широко распрострањено у изучавању амулета. Глава је уз то била практичнија, лакша за ношење и јефтинија за израду.

Многи примерци носе натпис. Често је то устаљено самопредстављање демона, које у смислу почиње речима да је он Пазузу, син Ханбијев, краљ злих демона ветра.

Ова формула није била само натпис. Она је била активни део заштитног дејства, јер именовање бића и утврђивање његовог ранга сматрани су средством да се веже његова моћ и обавеже на амулет.

Најважнији задатак Пазузуовог амулета била је одбрана од Ламашту. Ова демонка сматрана је претњом за трудне жене, породилье и новорођенчад.

Приписивани су јој побачаји, породиљска грозница и рана смрт одојчади. Ламашту је тако била оваплоћење једне од највећих стварних опасности античког света, у којем су порођај и прве недеље живота били изузетно ризични за мајку и дете.

Пазузу је овој сили деловао као супротна снага. То је посебно видљиво на такозваним Ламашту-плочицама. Ове плоче од бронзе или камена у неколико сликовних регистара показују како је демонка призивана и потискивана у подземни свет.

Изнад горње ивице плочице издиже се Пазузуова глава, која гледа надоле на призор и на неки начин надгледа изгонство. Плоче су постављане изнад кревета или на зид собе.

Трудне жене и мала деца носили су, поред тога, привеске у облику Пазузуове главе директно на телу. Амулет је, дакле, пратио баш оне особе које су сматране посебно угроженим. Тиме је био тесно повезан са заштитом порођаја и раног детињства, области у којој је жеља за сигурношћу била посебно изражена.

Пазузуов амулет није био предмет за посебне прилике, већ део свакодневног живота. Петља за качење на привесцима у облику главе показује да су се ови предмети носили на врпци око врата или на одећи. Тако је заштита пратила носиоца током дана и остајала у близини и ноћу.

Поред тога, амулет имао је сталноо место у кухи. Веће главе и фигуре постављане су на зидове, изнад врата или у близини места за спавање.

Врата, прозори и прагови сматрани су на Старом истоку местима на којима су штетне силе могле продрети у заштићени простор. Баш ту се постављао Пазузу, да би обезбедио границу кухе.

Употреба је обухватала све друштвене слојеве. Једноставни, скромно ливени примерци стоје поред пажљиво израђених. Пазузуов амулет није, дакле, био привилегија богатих, већ широко ношена заштита коју је носила жеља за сигурношху породице и домахинства. Ова свакодневна употреба разликује га од чисто култних предмета, резервисаних искључиво за храмове.

Велика епоха Пазузу амулета била је први миленијум пре наше ере. У новоасирском и нововавилонском царству био је у употреби код великог дела становништва, а остао је присутан и током потоњег персијског периода. Кроз многе генерације представљао је сталан део кућне заштите.

Налази се протежу далеко изван матичног подручја Месопотамије. Пазузу амулети су потврђени у Леванту, у Ирану, у Египту, а чак и у источном Медитерану. Ова широка распрострањеност показује да су предмети путовали заједно са људима, робом и представама, и да је заштитна идеја коју су носили била разумљива и преко културних граница.

Као места налаза најчешће се јављају гробови и стамбене куће, а повремено и светилишта. У гробу је амулет требало да настави да pratii покојника, у кући је служио живима. Распрострањеност кроз регионе и различите области живота јасно показује колико је Пазузу амулет био дубоко усидрен у материјалној религији старог Блиског истока.

Пазузу амулет следи принцип заштите који религиологија описује као одбрану путем савезничке силе страха. Уместо да се за помоћ обраћа само добронамерном божанству, везивала се моћ застрашујућег бића и његова непријатељска снага усмеравала нагоре, против Ламашту и против штетног ветра.

Натпис на амулетима имао је тачно одређену функцију. Time што је Пазузуа именовао и утврђивао његово порекло и ранг, истовремено га је и везивао. Demon је био именован, разврстан и тиме учињен управљивим. Његова разорна природа је остала, али њен смер је сада био одређен и усмерен на заштиту носиоца.

Овај образац није изузетак на старом Блиском истоку, већ се јавља и у другим културама. Застрашујућа слика која одбија зло појављује се, на пример, у грчком горгониону, глави Медузе на штитовима и тимпанонима кућа, или у претећим лицима источноазијских чувара врата.

Пазузу амулет нарочито јасно обликован израз те распрострањене идеје да се страх може одбити страхом.

Научно бављење Пазузуом сеже у рани 20. век, када су асириолози попут Хајнриха Цимерна (Хајнрих Цимерн) протумачили текстове заклињања. До данас меродаван преглед дао је Нилс Хесел (Нилс Хесел) 2002. године.

Његова археолошка и филолошка студија систематизовала је велики број аму­лета и плоча, чиме је постављен темељ за свако даље бављење овом темом. Важне увиде наука дугује и Франсу Вигерману (Франс Вигерман), који је истраживао месопотамске заштитне духове и њихове ритуалне текстове.

Широј публици име Пазузу је најпознатије захваљујући филму Егзорциста (Der Exorzist) из 1973. године, у коме се појављује Пазузуова статуа. Ова рецепција учинила је демона широко познатим, али је истовремено изобличила његову слику.

У популарној перцепцији Пазузу се од тада сматра чистим оличењем зла. Историјски налаз говори другачије. Пазузуов амулет био је заштитни предмет, намењен бризи о трудницама и деци. Онај ко га је носио није тражио зло, већ је желео да га отклони.

Оригинални Пазузуови амулети и чувена статуета демона данас се могу видети у више великих збирки, међу којима су Лувр (Лувр) у Паризу, Британски музеј (British Museum) у Лондону и Музеј Предње Азије у Берлину. Они сведоче о заштитној традицији која је вековима пратила свакодневни живот многих људи и која спада међу најупечатљивија поглавља старооријенталне науке о амулетима.