Amulét Pazuzu – an deamhan mar chosaint in aghaidh Lamaschtu

Is réad iniompartha ón tSean-Oirthear é amaileid Pazuzu. Ó dheireadh an dara mílaoise go maith isteach sa chéad mhílaois roimh ár linn, bhí sé coitianta sa Mesopotaimia agus sna réigiúin cóngaracha.

Léiríonn sé ceann nó fíor iomlán an deamhain Pazuzu, agus caitheadh é ar an gcorp, crochta ar théad, nó curtha ina sheasamh sa teach. Ar feadh na gcéadta bliain, bhí sé ina chuid dhlúth de threalamh gnáth an chosanta sa bhaile.

Baineann rud éigin cosúil le contrárthacht leis an amaileid seo. Measadh gur neach contúirteach é Pazuzu féin, tiarna na ndeamhan gaoithe olc. Mar sin féin, lorg daoine a chosaint go sonrach.

Lean tuiscint an tSean-Oirthir loighic a d’fhéadfaí a thuiscint: is féidir le cumhacht bhagrach cumhacht eile, a measadh a bheith fós ní ba bhagraí, a smachtú. Ní seoid áidh a bhí san amaileid, mar sin, sa chiall nua-aimseartha, ach réad cosanta spriocdhírithe a raibh feidhm shoiléir aige.

I réimse na reiligiúneolaíochta, áirítear amaileid Pazuzu i measc na apotropáiceach. Tagann an téarma ón nGréigis agus tagraíonn sé do réada a bhfuil sé mar chuspóir acu ainriocht a sheachaint.

Tá amaileid Pazuzu ar cheann de na hearraí apotropáiceacha is fearr a rinneadh taighde orthu ón Oirthear Gar, mar go bhfuil líon mór díobh tagtha slán agus toisc gur fíor-annamh a nascann réad ar bith eile cruth agus feidhm chomh dlúth sin. Mar sin, tugann sé léargas neamhchoitianta, dea-dheimhnithe ar reiligiún an ghnáthshaoil i saol atá imithe as feidhm.

Tá Pazuzu le fáil sna foinsí scríofa mar rí ar dheamhain olca na gaoithe, mac an dia Hanbi. Bhain a réimse gaoth te thirim a shéid ón Iarthar agus ón Iardheisceart trasna na Mesapotáime.

Thugadh an ghaoth seo tinnis fiabhrais, triomach agus plánaí lócaistí. Ní bhagairt teibí a shamhlaigh Pazuzu ach guais choincréiteach a mhothaítí gach bliain i saol tuathánach na linne.

Is suntasach nach bhfuil miotaseolaíocht féin ag Pazuzu go bunúsach. Cé go ndéantar pearsana eile ón Domhan Thoscartha Ársa a léiriú go mion i scéalta, iomainn agus eipicí, is trí na amuléid féin agus trí bheagán téacsanna asarlaíochta amháin atáthar in aithne ar Pazuzu.

Is neach é a chónaíonn sa réad, ní sa scéal. Chuir an tréith seo cur i gcuimhne ar an taighde ar feadh tréimhse fhada, mar is rud neamhchoitianta é do phearsa a bhí chomh coitianta. Tá cur síos níos mionsonraithe ar an bpearsa ar fáil ar leathanach Pazuzu sa foclóir neach.

Ba é go raibh smacht ag Pazuzu ar an ghaoth dhíobhálach a chiallaigh, dar leis an chreideamh Domhain Thoscartha Ársa, gur féidir leis freisin í a smachtú. An té a bhronn tiarna na ndeamhan gaoithe ar a thaobh, ghnóthaigh sé comhghuaillí cumhachtach in aghaidh na cumhachtaí sin féin a raibh Pazuzu i gceannas orthu.

Léirigh an amulét an comhghuaillíocht seo go feiceálach agus go marthanach. Ní mar bhagairt a iompair sé an deamhan, ach mar chumhacht chosanta faoi cheansú a bhí dírithe amach.

Léiríonn íocónagrafaíocht Pazuzu sampla den scoth de créatúr ilchodach. Bíonn aghaidh chosúil le madra nó le leon ar an gceann, le súile domhainshuite a shineann amach, clár éadain feiceálach agus péire adharcanna cuartha. Léirítear an colainn cosúil le duine agus craiceann scálach uirthi, críochnaíonn na cosa in ingne éin, agus i gcás na mórchuid léirithe bíonn dhá phéire sciathán ann. Críochnaíonn an léiriú le eireaball scairpe.

Tagann gach ceann de na tréithe seo ó stór ainmhithe contúirteacha nó a bhí ar imeall na sochaí. Bhí ainmhí allta, éan creiche agus scairp ina gcréatúir a shamhlaigh cultúr sean-oirthearach leo cumhacht chosanta agus contúirt.

Cnuasaíonn an fhoirm ilchodach na tréithe seo agus fágtar Pazuzu ina thaibhse a scanraíonn ar an gcéad amharc féin. Cruthaíonn lámh amháin ardaithe agus lámh amháin síos gluaiseacht chinnte a léirítear i dtaighde mar chomhartha deasghnátha bagartha agus cosanta.

Níorbh aisteoireacht ealaíonta shaor an fhoirm seo, ach cineál íomhá a bhí seasmhach ar feadh na gcéadta bliain. Nuair a bhíodh amulet Pazuzu i lámh duine, thuig sé nó sí go díreach cad é a bhí ann.

Bhí an t-inaitheantas ríthábhachtach, ós rud é go raibh sé riachtanach go mbeadh an íomhá gan débhrí, chomh maith don iompróir agus do na cumhachtaí a raibh sí ceaptha a chosc. Léiríonn seasmhacht an chineáil seo cé chomh ceangailteach a bhí an tuiscint ar Pazuzu san Sean-Oirthear.

I dtaobh an ábhair, is cré-umha is coitianta é, agus tá cloch, cré dhóite agus faience deimhnithe chomh maith. Ba fhéidir cré-umha a theilgean, rud a cheadaigh mionsonraí míne sna gnéithe aghaidhe, agus is é sin an fáth go mbíonn na cinn-amuletí go minic curtha le chéile go cúramach. Tá réim mhéideanna ann, ó amuletí beaga cúpla ceintiméadar ar airde go cinn níos mó agus fíoruithe iomlána a d’fheidhmigh mar dhealbh nó mar mhaisiú.

Is féidir idirdhealú a dhéanamh idir dhá bhunfhoirm. Bíonn an fíorú iomlán ann mar dhealbhóg nó mar amulet, agus bíonn, go mórmhinic, an ceann aonarach Pazuzu le fáinne crochta ann.

Meastar go raibh an ceann ina chosaint iomlán aige féin. Bhí cuid ina ionadaí ar an iomlán, prionsabal a bhí leathan i staidéar na n-amuletí. Bhí an ceann níos áisiúla freisin, ba éasca é a chaitheamh agus ba shaoire é a dhéanamh.

Bíonn inscríbhinn ar an-chuid de na píosaí. Is minic gur é an fhoirmle sheanbhunaithe féinaitheantais an deamhain é, a thosaíonn go ginearálta leis go raibh sé Pazuzu, mac Hanbi, rí na ndeamhan olc gaoithe.

Níorbh inscríbhinn amháin an fhoirmle seo. Bhí sí ina cuid ghníomhach den chosaint, ós rud é go gceaptar go raibh ainmniú an chréatúir agus deimhniú a chéime ina meán chun a chumhacht a cheangal agus a chur faoi cheangal ar an amulet.

Ba é an ról ba thábhachtaí a bhí ag amulet Pazuzu dul i ngleic le Lamaschtu. Meastar go raibh an bandeamhan seo ina bagairt do mhná torracha, do mhná i leaba an luí seoil agus do naíonáin nuabheirthe.

Cuireadh ise faoi mhilleán as breith anabaí, fiabhras an luí seoil agus bás luath naíonán. Bhí Lamaschtu mar sin ina léiriú ar cheann de na contúirtí móra fíor a bhí sa saol ársa, ina raibh breith agus na seachtainí tosaigh den saol contúirteach go mór do mháthair agus leanbh araon.

Chuir Pazuzu é féin i gcoinne na cumhachta sin mar fhrithchumhacht. Feictear é seo go láidir ar na pláitíní Lamaschtu mar a thugtar orthu. Léiríonn na tábhaí cré-umha nó cloiche seo, i roinnt bandaí íomhánna, an dóigh a ndéantar an bandeamhan a agairt agus a bhrú siar isteach san domhan thíos.

Os cionn imeall uachtarach an phláitín, seasann ceann Pazuzu amach a fhéachann anuas ar an léiriú agus a fhéachann, mar a bheadh, i mbun na díbeartha. Cuireadh na tábhaí os cionn na leapa nó ar bhalla an tseomra chónaithe.

Chomh maith leis sin, chaith mná torracha agus leanaí óga amuletí ceann Pazuzu go díreach ar a gcorp féin. Bhí an amulet mar sin i gcuideachta go díreach na ndaoine sin a mheastar a bheith i mbaol ar leith. Dá bhrí sin, bhí dlúthbhaint idir é agus cosaint na breithe agus na luathóige, réimse ina raibh an dúil i sábháilteacht ar leith práinneach.

Níorbh réad é amaileid Pazuzu a bhí ceaptha d’ócáidí speisialta, ach cuid de shaol laethúil na ndaoine. Léiríonn an lúibín crochta ar na hamaileidí ceann-dealbhacha gur caitheadh na píosaí ar théad thart ar an muineál nó ar an éadach. Ar an gcaoi seo, lean an chosaint an t-úinéir tríd an lá agus d’fhan sé i ngar dó san oíche freisin.

Ina theannta sin, bhí áit sheasta ag an amaileid sa teach. Cuireadh cinn agus fíoracha níos mó suas ar bhallaí, os cionn doirse, nó in aice leis an áit chodlata.

Sa tSean-Oirthear, measadh gurbh iad doirse, fuinneoga agus tairseacha na háiteanna ar fhéadfadh cumhachtaí díobhálacha dul isteach sa spás cosanta. Is ansin go díreach a chuireadh siad Pazuzu chun oibre chun teorainn an tí a dhaingniú.

Bhain úsáid an réada leis na haicmí sóisialta go léir. Bhí píosaí simplí, teilgthe go bunúsach, ann taobh le taobh le samplaí a rinneadh go cúramach. Ní pribhléid do dhaoine saibhre a bhí san amaileid Pazuzu, mar sin, ach cosaint a bhí forleathan i measc an phobail, arna spreagadh ag an mhian slándáil a bheith ag an teaghlach agus ag an teach féin. Cuireann an gnáthúlacht seo idirdhealú idir é agus réada íon-chultúracha a bhí curtha in áirithe do na teampaill amháin.

Ba é an chéad mhílaois roimh ár linn buaicthréimhse amaileid Pazuzu. Sa ríocht Nua-Asaireach agus sa ríocht Nua-Bhabylónach, bhí sé in úsáid i measc chuid mhór den phobal, agus lean sé ar aghaidh sa tréimhse Peirseach ina dhiaidh sin freisin. Ar feadh na nglúnta iomadúla, bhí sé ina chuid bhuan de sheilbh chosanta an bhaile.

Sroicheann na fionnachtana i bhfad níos faide ná croílár na Mesopotaime. Tá amaileidí Pazuzu deimhnithe sa Leibhinéis, san Iaráin, san Éigipt, agus fiú in oirthear na Meánmhara. Léiríonn an leathadh fairsing seo gur thaistil na réada le daoine, le hearraí, agus le tuiscintí, agus go raibh an smaoineamh cosanta a bhain leo intuigthe trasna teorainneacha cultúrtha freisin.

I measc na gcomhthéacsanna fionnachtana, is uaigheanna agus tithe cónaithe is mó a sheasann amach, agus ó am go chéile áiteanna naofa freisin. San uaigh, bhí an amaileid ceaptha leanúint ar aghaidh ag comhluadar an duine mhairbh, agus sa teach, d’fhóin sí do na daoine beo. Léiríonn an dáileadh seo trasna réigiún agus réimsí saoil chomh domhain a bhí amaileid Pazuzu greamaithe i reiligiún ábhartha an tSean-Oirthir.

Leanann an amaléad Phazuzu prionsabal cosanta a chuireann an eolaíocht reiligiúin síos mar chosaint trí chumhacht scanrúil chomhghuaillithe. Seachas dul i muinín dé-acht chineálta amháin chun cabhair a lorg, ceanglaíodh cumhacht wesen a raibh eagla air agus dhírigh sé a naimhdeas amach, i gcoinne Lamashtu agus i gcoinne na gaoithe dochrach.

Bhí feidhm bheacht ag an inscríbhinn ar na hamaléid. Trína ainm a lua, agus a bhunús agus a rang a shocrú, socraíodh Pazuzu ag an am céanna. Ainmníodh an deamhan, rangaíodh é, agus rinneadh é so-láimhseáilte dá réir. D’fhan a nádúr scriosach ann, ach socraíodh a threo anois, agus é faoi cheangal cosaint an chaiteora a áirithiú.

Ní cás aonair é an patrún seo sa tSean-Oirthear, agus tagann sé i láthair i gcultúir eile freisin. Faightear an íomhá scanrúil a chuireann olc ar mearú, mar shampla i nGorgón na Gréige, ceann Medusa ar sciatha agus ar bhinní tithe, nó i ngnúiseanna bagracha na gcosantóirí doras san Áise Thoir.

Léiríonn amaléad Phazuzu leagan an-soiléir den smaoineamh forleathan seo, gur féidir uafás a sheachaint le huafás.

Téann an staidéar eolaíochta ar Pazuzu siar go tús an 20ú haois, nuair a rinne Assíreolaithe ar nós Heinrich Zimmern na téacsanna ortha a fhiosrú. Chuir Nils Heeßel an forbhreathnú is údarásaí go dtí seo i láthair sa bhliain 2002.

D’eagraigh a staidéar seandálaíochta agus fileolaíochta an stoc mór amaléad agus plátaí, agus mar sin chruthaigh sé bunús do gach breis staidéir ar an ábhar seo. Tá rangú tábhachtach eile ag dul do Frans Wiggermann, a rinne staidéar ar na spiorad cosanta Mesapatáimeacha agus a dtéacsanna deasghnátha.

Tá ainm Phazuzu ar eolas ag pobal leathan go háirithe mar gheall ar an scannán Der Exorzist ón mbliain 1973, ina bhfuil ról ag dealbh Phazuzu. Chuir an léiriú seo an deamhan in aithne go forleathan, ach shaobh sé a íomhá san am céanna.

Sa dearcadh coitianta, meastar Pazuzu ó shin i leith mar léiriú glan ar an olc. Tá an fhianaise stairiúil difriúil. Ba réad cosanta é amaléad Phazuzu, réad cúraim do mhná torracha agus do leanaí. An té a chaith é, ní olc a bhí á lorg aige, ach é a sheachaint.

Is féidir amaléid bhunaidh Phazuzu agus an dealbh cháiliúil den deamhan a fheiceáil inniu i roinnt bailiúchán mór, ina measc an Louvre i bPáras, an British Museum i Londain agus an Vorderasiatisches Museum i mBeirlín. Is fianaise iad ar thraidisiún cosanta a lean saol laethúil go leor daoine ar feadh na gcéadta bliain, agus a áirítear ar cheann de na caibidlí is suntasaí i staidéar amaléad an tSean-Oirthir.