Azimat Pazuzu – makhluk halus sebagai pertahanan terhadap Lamaschtu

Azimat Pazuzu ialah objek boleh dibawa dari Timur Purba. Dari akhir milenium kedua hingga jauh ke dalam milenium pertama sebelum era kita, ia tersebar luas di Mesopotamia dan wilayah-wilayah sekitarnya.

Ia menggambarkan kepala atau keseluruhan sosok makhluk halus Pazuzu, dan dipakai pada badan, digantung pada tali, atau diletakkan di dalam rumah. Selama beberapa abad, ia menjadi kelengkapan yang sudah lazim bagi perlindungan rumah tangga.

Keistimewaan azimat ini terletak pada percanggahan yang nampaknya wujud. Pazuzu sendiri dianggap sebagai makhluk berbahaya, iaitu penguasa makhluk halus angin yang jahat. Namun begitu, manusia justeru mencari perlindungannya secara khusus.

Pandangan masyarakat Timur Purba mengikut logik yang dapat difahami: satu kuasa yang mengancam dapat mengawal kuasa lain yang dianggap lebih mengancam lagi. Oleh itu, azimat ini bukanlah pembawa tuah dalam erti masa kini, tetapi objek pertahanan khusus dengan tugas yang jelas.

Dalam kajian agama, azimat Pazuzu tergolong dalam apotropaika. Istilah ini berasal daripada bahasa Yunani dan merujuk kepada objek yang bertujuan untuk mengelakkan kemalangan.

Azimat Pazuzu termasuk dalam kalangan apotropaika Timur Tengah Purba yang paling banyak dikaji, kerana ia telah terpelihara dalam jumlah yang besar dan hampir tidak ada objek lain yang menyatukan bentuk dan fungsi seakrab ini. Ia dengan itu memberikan gambaran yang jarang ditemui dan disokong dengan baik mengenai agama harian sebuah dunia yang telah lenyap.

Pazuzu muncul dalam sumber-sumber bertulis sebagai raja makhluk halus angin yang jahat, sebagai anak kepada dewa Hanbi. Wilayah pengaruhnya ialah angin panas dan kering yang bertiup dari barat dan barat daya melintasi Mesopotamia.

Angin ini membawa demam, kemarau dan serangan belalang. Pazuzu dengan itu tidak melambangkan ancaman yang abstrak, tetapi bahaya yang sangat konkrit dan dialami setiap tahun dalam kehidupan harian petani.

Yang menarik ialah Pazuzu hampir tidak memiliki mitologi tersendiri. Sementara sosok-sosok lain dari Timur Purba digambarkan dengan terperinci dalam kisah, nyanyian pujian dan epik, Pazuzu hampir hanya dikenali melalui azimat itu sendiri dan beberapa teks jampi.

Ia adalah makhluk yang hidup dalam objek, bukan dalam kisah. Sifat ini telah lama menarik perhatian para pengkaji, kerana hal ini luar biasa bagi sosok yang tersebar seluas ini. Penjelasan yang lebih terperinci mengenai sosok ini boleh didapati di halaman Pazuzu dalam Ensiklopedia Makhluk.

Justeru kerana Pazuzu menguasai angin yang membawa bahaya, menurut kepercayaan Timur Purba, ia juga mampu mengawalnya. Sesiapa yang mendapatkan penguasa makhluk halus angin ini di pihaknya akan memperoleh sekutu yang berkuasa terhadap kuasa-kuasa yang dikuasai oleh Pazuzu sendiri.

Azimat ini menjadikan ikatan tersebut nyata dan berkekalan. Ia membawa makhluk halus ini bukan sebagai ancaman, tetapi sebagai kuasa pelindung yang telah diikat dan diarahkan ke luar.

Ikonografi Pazuzu adalah contoh klasik makhluk gabungan. Kepala memaparkan wajah seperti anjing atau singa dengan mata cengkung yang menonjol, bahagian dahi yang jelas dan sepasang tanduk melengkung. Badan menyerupai manusia digambarkan bersisik, kaki berakhir dengan kuku burung, dan kebanyakan gambaran memaparkan dua pasang sayap. Melengkapkannya adalah ekor kala jengking.

Setiap ciri ini berasal daripada haiwan yang dianggap berbahaya atau berada di sempadan alam. Haiwan pemangsa, burung pemangsa dan kala jengking adalah makhluk yang oleh budaya Timur Purba dikaitkan dengan kekuatan dan bahaya.

Wujud gabungan ini menyatukan ciri-ciri tersebut dan menjadikan Pazuzu sebagai rupa yang menakutkan sejak dipandang. Satu tangan terangkat dan satu tangan diturunkan pula membentuk gerak isyarat tetap, yang dalam kajian ditafsirkan sebagai gerak isyarat ritual ancaman dan penangkisan.

Wujud ini bukan ciptaan seni yang bebas, sebaliknya jenis imej yang kekal stabil selama beratus tahun. Sesiapa yang memegang azimat Pazuzu terus mengenali apa yang dilambangkannya.

Sifat mudah dikenali ini amat penting, kerana imej itu perlu memberi kesan yang jelas tanpa keraguan, baik kepada pemakainya mahupun kepada kuasa-kuasa yang hendak ditangkis. Kestabilan jenis imej ini menunjukkan betapa mantapnya tanggapan tentang Pazuzu di Timur Purba.

Dari segi bahan, gangsa adalah yang paling banyak digunakan, selain itu batu, tanah liat bakar dan faience juga dijumpai. Gangsa boleh dituang dan membolehkan pembentukan wajah yang halus, itulah sebabnya loket kepala sering direka dengan teliti. Saiznya berbeza-beza, daripada loket kecil setinggi beberapa sentimeter hingga kepala yang lebih besar dan figura lengkap yang digunakan sebagai tugu atau hiasan atas.

Dua bentuk asas dapat dibezakan. Ada figura lengkap dalam bentuk statuet atau loket, dan yang lebih kerap dijumpai adalah kepala Pazuzu yang berdiri sendiri dengan lubang gantungan.

Kepala sahaja sudah dianggap perlindungan yang sepenuhnya. Satu bahagian mewakili keseluruhan, sebuah prinsip yang meluas dalam kajian azimat. Kepala juga lebih mudah dipakai, lebih ringan dan lebih murah untuk dihasilkan.

Banyak keping bertatah inskripsi. Selalunya berupa perkenalan diri tetap sang syaitan, yang secara umum bermula dengan penegasan bahawa dia adalah Pazuzu, anak Hanbi, raja syaitan angin yang jahat.

Rumus ini bukan sekadar catatan tulisan. Ia merupakan bahagian aktif daripada kuasa perlindungan, kerana menyebut nama makhluk itu dan mencatat kedudukannya dianggap sebagai cara untuk mengikat kekuatannya dan mewajibkannya kepada azimat tersebut.

Tugas terpenting azimat Pazuzu ialah menangkis Lamashtu. Iblis wanita ini dianggap sebagai ancaman kepada wanita hamil, wanita yang baru bersalin, dan bayi yang baru lahir.

Beliau dipercayai menyebabkan keguguran, demam nifas, serta kematian awal bayi. Lamashtu dengan itu merupakan perlambangan salah satu bahaya sebenar terbesar dalam kehidupan zaman purba, ketika kelahiran dan minggu-minggu awal kehidupan amat berisiko bagi ibu dan anak.

Pazuzu tampil sebagai kuasa penentang terhadap kekuatan ini. Hal ini paling jelas kelihatan pada apa yang dikenali sebagai plak Lamashtu. Papan-papan daripada gangsa atau batu ini menunjukkan dalam beberapa lapisan gambar bagaimana iblis wanita itu dijampi dan didesak kembali ke alam bawah tanah.

Di bahagian atas plak tersebut, muncul sebuah kepala Pazuzu yang memerhati adegan itu dari atas, seolah-olah mengawasi proses pengusiran itu. Papan-papan ini digantung di atas katil atau di dinding ruang kediaman.

Selain itu, wanita hamil dan kanak-kanak kecil turut memakai loket kepala Pazuzu terus pada tubuh mereka. Azimat ini menyertai justeru golongan yang dianggap paling berisiko. Dengan itu, ia berkait rapat dengan perlindungan kelahiran dan zaman awal kanak-kanak, iaitu bidang yang keinginan akan keselamatan amat mendesak.

Azimat Pazuzu bukanlah objek untuk majlis khas, sebaliknya sebahagian daripada kehidupan seharian. Lubang gantungan pada loket berbentuk kepala menunjukkan bahawa barang-barang ini dipakai pada tali di leher atau pada pakaian. Dengan cara ini, perlindungan itu menyertai pemakainya sepanjang hari dan kekal berdekatan pada waktu malam.

Selain itu, azimat ini juga mempunyai tempat tetap dalam rumah. Kepala dan patung yang lebih besar dipasang pada dinding, di atas pintu, atau berdekatan tempat tidur.

Pintu, tingkap, dan ambang pintu dianggap di Timur Purba sebagai tempat kuasa jahat boleh menyusup masuk ke ruang yang dilindungi. Justeru di situlah Pazuzu digunakan untuk mengukuhkan sempadan rumah.

Penggunaannya merentasi semua lapisan masyarakat. Barangan tuangan yang ringkas dan sederhana wujud bersebelahan dengan contoh-contoh yang dikerjakan secara teliti. Azimat Pazuzu bukan hak istimewa golongan berada, sebaliknya perlindungan yang dipakai secara meluas, didorong oleh keinginan akan keselamatan bagi keluarga dan isi rumah. Sifat sehariannya ini membezakannya daripada objek-objek keagamaan semata-mata yang hanya dikhaskan untuk kuil.

Zaman kegemilangan azimat Pazuzu ialah alaf pertama sebelum Masihi. Di kerajaan Neo-Asyur dan Neo-Babilon, ia digunakan secara meluas dalam kalangan penduduk, dan penggunaannya masih hidup sepanjang zaman Parsi yang menyusul. Selama beberapa generasi, ia kekal menjadi sebahagian tetap perlindungan rumah tangga.

Penemuannya jauh melangkaui tanah induk Mesopotamia. Azimat Pazuzu direkodkan di Levant, Iran, Mesir, malah di rantau Mediterranean timur. Sebaran yang luas ini menunjukkan bahawa objek-objek tersebut mengembara bersama manusia, barangan, dan idea, serta bahawa konsep perlindungan yang menyertainya turut difahami merentasi sempadan budaya.

Konteks penemuan yang paling menonjol ialah kubur dan rumah kediaman, kadangkala juga tempat suci. Di kubur, azimat itu dimaksudkan untuk terus menyertai si mati, manakala di rumah ia berkhidmat untuk yang hidup. Taburan merentasi rantau dan bidang kehidupan ini memperjelas betapa dalamnya azimat Pazuzu berakar dalam agama material Timur Purba.

Azimat Pazuzu mengikuti satu prinsip perlindungan yang digambarkan oleh kajian agama sebagai penangkisan melalui kuasa menakutkan yang menjadi sekutu. Bukannya sekadar memohon bantuan daripada dewa yang penyayang, orang mengikat kekuatan sesuatu makhluk yang ditakuti dan mengarahkan permusuhannya ke luar, menentang Lamashtu dan menentang angin yang membawa mudarat.

Inskripsi pada azimat-azimat ini memenuhi fungsi yang khusus. Dengan menyebut nama Pazuzu serta menetapkan asal usul dan taraf kedudukannya, inskripsi itu turut mengikatnya. Iblis ini dinamakan, digolongkan, dan dengan itu dapat dikawal. Sifat merosakkannya kekal terpelihara, namun hala tujunya kini ditentukan dan diarahkan kepada perlindungan pemakainya.

Corak ini bukanlah kes tunggal di Timur Purba, dan ia turut ditemui dalam budaya-budaya lain. Imej menakutkan yang menghalau malapetaka juga terdapat, misalnya, pada Gorgoneion Yunani, iaitu kepala Medusa pada perisai dan tebar layar rumah, atau pada wajah garang penjaga pintu Asia Timur.

Azimat Pazuzu merupakan bentuk yang amat jelas terzahir daripada fikiran yang meluas ini, bahawa kengerian boleh ditangkis dengan kengerian.

Kajian saintifik terhadap Pazuzu bermula sejak awal abad ke-20, ketika para pakar Assyriologi seperti Heinrich Zimmern menyelidiki teks-teks jampi. Rumusan yang masih menjadi rujukan utama hingga kini dikemukakan oleh Nils Heeßel pada tahun 2002.

Kajian arkeologi dan filologinya menyusun himpunan besar azimat dan plak, lalu meletakkan asas bagi setiap kajian lanjutan mengenai topik ini. Penyelidikan turut mendapat sumbangan penting daripada Frans Wiggermann, yang mengkaji roh-roh pelindung Mesopotamia serta teks-teks ritual mereka.

Nama Pazuzu dikenali secara meluas oleh orang ramai terutamanya melalui filem The Exorcist pada tahun 1973, yang memaparkan sebuah patung Pazuzu. Penerimaan ini menjadikan iblis ini terkenal secara meluas, namun pada masa yang sama turut mengaburkan gambaran sebenarnya.

Dalam persepsi popular, Pazuzu sejak itu dianggap sebagai perlambangan kejahatan semata-mata. Namun dapatan sejarah menunjukkan sebaliknya. Azimat Pazuzu merupakan objek pelindung, sesuatu yang digunakan sebagai penjagaan bagi wanita hamil dan kanak-kanak. Mereka yang memakainya bukan mencari kejahatan, sebaliknya ingin menangkisnya.

Azimat Pazuzu yang asli serta patung terkenal iblis ini kini boleh dilihat di beberapa koleksi besar, antaranya di Louvre di Paris, British Museum di London, dan Muzium Asia Barat di Berlin. Kesemuanya menjadi saksi kepada satu tradisi perlindungan yang mengiringi kehidupan seharian ramai orang selama berabad-abad lamanya, dan tergolong dalam bab yang paling mengagumkan dalam kajian azimat Timur Purba.