পাজুজু তাবিজ - লামাশতুর বিরুদ্ধে দানবের সুরক্ষা-ভূমিকা

পাজুজু তাবিজ প্রাচীন প্রাচ্যের একটি বহনযোগ্য বস্তু। দ্বিতীয় সহস্রাব্দের শেষ থেকে প্রথম সহস্রাব্দের গভীরে এটি মেসোপটেমিয়া ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে বিস্তৃত ছিল।

এতে দানব পাজুজুর মাথা বা সম্পূর্ণ অবয়ব চিত্রিত হতো এবং এটি শরীরে পরা হতো, সুতায় ঝোলানো হতো বা বাসস্থানে স্থাপন করা হতো। কয়েক শতাব্দী ধরে গৃহস্থালি সুরক্ষার অপরিহার্য সরঞ্জাম হিসেবে এটি পরিচিত ছিল।

এই তাবিজটির বিশেষত্ব হলো একটি আপাত-বিরোধাভাস। পাজুজু নিজেই একটি বিপজ্জনক সত্তা হিসেবে পরিচিত ছিল, মন্দ বায়ু-দানবদের প্রভু হিসেবে। তবুও মানুষ সচেতনভাবে তার সুরক্ষা প্রার্থনা করত।

প্রাচীন প্রাচ্যের ধারণা এখানে একটি বোধগম্য যুক্তি অনুসরণ করে: একটি ভয়ঙ্কর শক্তি আরও ভয়ঙ্কর বলে বিবেচিত অন্য শক্তিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে পারে। তাই এই তাবিজ আজকের অর্থে কোনো সৌভাগ্য-আনয়নকারী বস্তু ছিল না, বরং সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যমাত্রাযুক্ত একটি নিবারণ-বস্তু ছিল।

ধর্মবিজ্ঞানে পাজুজু তাবিজ অ্যাপোট্রপাইকার (Apotropäika) অন্তর্ভুক্ত। শব্দটি গ্রিক থেকে এসেছে এবং এমন বস্তু বোঝায়, যার উদ্দেশ্য অমঙ্গল প্রতিরোধ করা।

পাজুজু তাবিজ নিকট-প্রাচ্যের সবচেয়ে ভালো গবেষণাকৃত অ্যাপোট্রপাইকার একটি, কারণ এটি বিপুল সংখ্যায় সংরক্ষিত হয়েছে এবং অন্য কোনো বস্তুতে রূপ ও কার্যকারিতা এতটা ঘনিষ্ঠভাবে একত্রিত নয়। এটি একটি লুপ্ত সভ্যতার দৈনন্দিন ধর্মজীবনে একটি বিরল ও সুপ্রমাণিত দৃষ্টিপাতের সুযোগ দেয়।

লিখিত সূত্রে পাজুজু মন্দ বায়ু-দানবদের রাজা হিসেবে, দেবতা হানবির পুত্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। তার প্রভাবের ক্ষেত্র ছিল সেই গরম, শুষ্ক বায়ু, যা পশ্চিম ও দক্ষিণ-পশ্চিম থেকে দ্বিনদী-সভ্যতার উপর দিয়ে প্রবাহিত হতো।

এই বায়ু জ্বরজ্বালা, খরা ও পঙ্গপালের ঝাঁক নিয়ে আসত। পাজুজু তাই কোনো বিমূর্ত হুমকির প্রতীক ছিল না, বরং কৃষিজীবী দৈনন্দিন জীবনে প্রতি বছর অনুভূত একটি অত্যন্ত বাস্তব বিপদের মূর্ত রূপ ছিল।

উল্লেখযোগ্য যে, পাজুজুর প্রায় কোনো নিজস্ব পুরাণকথা নেই। প্রাচীন প্রাচ্যের অন্যান্য সত্তা যখন আখ্যান, স্তোত্র ও মহাকাব্যে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, পাজুজু প্রায় সম্পূর্ণরূপে তাবিজ ও কিছু মন্ত্র-গ্রন্থের মাধ্যমেই পরিচিত।

সে এমন একটি সত্তা, যে আখ্যানে নয়, বস্তুতে বিরাজ করে। এই বৈশিষ্ট্য গবেষকদের দীর্ঘকাল মনোযোগ আকর্ষণ করেছে, কারণ এতটা প্রচলিত একটি চরিত্রের ক্ষেত্রে এটি অস্বাভাবিক। এই সত্তার বিস্তারিত বিবরণ পাজুজু পৃষ্ঠায় সত্তা-অভিধানে পাওয়া যাবে।

পাজুজু যেহেতু ক্ষতিকর বায়ুর উপর আধিপত্য রাখত, সেহেতু প্রাচীন প্রাচ্যের বিশ্বাস অনুযায়ী সে তা প্রতিহতও করতে পারত। বায়ু-দানবদের প্রভুকে পক্ষে আনলে যে শক্তিগুলোর উপর পাজুজুর নিয়ন্ত্রণ ছিল, তাদের বিরুদ্ধেই একজন শক্তিশালী মিত্র পাওয়া যেত।

তাবিজ এই মৈত্রীকে দৃশ্যমান ও স্থায়ী করে তুলত। এটি দানবটিকে হুমকি হিসেবে নয়, বরং একটি আবদ্ধ, বাইরের দিকে মুখ-ফেরানো সুরক্ষা-শক্তি হিসেবে বহন করত।

পাজুজুর প্রতিমাতত্ত্ব একটি মিশ্র সংকর-সত্তার আদর্শ নমুনা। মাথায় কুকুর বা সিংহের মতো মুখ, গভীরে বসা উদ্গত চোখ, স্পষ্ট কপাল এবং একজোড়া বাঁকানো শিং। মানুষের মতো শরীরে আঁশের চিত্রণ, পায়ে পাখির নখর এবং সাধারণত দুই জোড়া ডানা থাকে। শেষ প্রান্তে থাকে বিচ্ছুর লেজ।

এই প্রতিটি বৈশিষ্ট্য বিপজ্জনক বা সীমারেখা-অতিক্রমকারী প্রাণীর ভান্ডার থেকে নেওয়া। শিকারি জন্তু, শিকারি পাখি ও বিচ্ছু এমন প্রাণী, যাদের প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতি যুদ্ধংদেহী ভাব ও বিপদের প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করত।

মিশ্র অবয়বটি এই সব গুণ একত্রিত করে পাজুজুকে এমন একটি রূপ দেয়, যা দর্শনমাত্রেই ভীতির সঞ্চার করে। একটি উত্তোলিত ও একটি অবনমিত হাত মিলে একটি স্থির ভঙ্গিমা তৈরি করে, যাকে গবেষণায় হুমকি ও নিবারণের আচারগত অঙ্গভঙ্গি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

এই অবয়ব স্বাধীন শিল্পকর্ম ছিল না, বরং শতাব্দীব্যাপী অপরিবর্তিত একটি চিত্র-ধরন ছিল। যে ব্যক্তি পাজুজু তাবিজ হাতে নিত, সে তৎক্ষণাৎ বুঝতে পারত এটি কী।

এই চেনা-জানার দিকটি গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ চিত্রটিকে সুস্পষ্টভাবে কার্যকর হতে হতো, বাহকের জন্যও এবং যে শক্তিগুলোকে ঠেকানোর কথা তাদের জন্যও। এই ধরনের স্থায়িত্ব দেখায়, প্রাচীন প্রাচ্যে পাজুজুর ধারণা কতটা বাধ্যতামূলক ছিল।

উপাদান হিসেবে ব্রোঞ্জই প্রধান, তবে পাথর, পোড়া মাটি ও ফায়েন্সও পাওয়া গেছে। ব্রোঞ্জ ঢালাই করা যেত এবং মুখের বৈশিষ্ট্যগুলো সূক্ষ্মভাবে ফুটিয়ে তোলা যেত, তাই মাথার আকৃতির ঝুলন্ত অলঙ্কারগুলো প্রায়শই যত্নসহকারে নির্মিত। আকার কয়েক সেন্টিমিটার উচ্চতার ক্ষুদ্র ঝুলন্ত অলঙ্কার থেকে বড় মাথার আকৃতি এবং সম্পূর্ণ মূর্তি পর্যন্ত বিস্তৃত, যেগুলো স্থায়ী প্রতিমা বা শীর্ষ-অলঙ্করণ হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

দুটি মূল রূপ চিহ্নিত করা যায়। একটি হলো ক্ষুদ্র মূর্তি বা ঝুলন্ত অলঙ্কার হিসেবে সম্পূর্ণ অবয়ব, এবং অন্যটি, যা অনেক বেশি প্রচলিত, ঝোলানোর কড়াসহ বিচ্ছিন্ন পাজুজু-মাথা।

একা মাথাটিই সম্পূর্ণ সুরক্ষা হিসেবে বিবেচিত হতো। অংশ সমগ্রের প্রতিনিধিত্ব করত, এটি তাবিজবিদ্যায় বহুল প্রচলিত একটি নীতি। মাথাটি একই সঙ্গে সহজে বহনযোগ্য, হালকা এবং তৈরিতে সাশ্রয়ী ছিল।

অনেক নমুনায় একটি শিলালিপি রয়েছে। প্রায়শই এটি দানবের নির্দিষ্ট আত্মপরিচয়, যার অর্থ হয়: আমি পাজুজু, হানবির পুত্র, মন্দ বায়ু-দানবদের রাজা।

এই সূত্রটি নিছক পরিচয়-লিপি ছিল না। এটি সুরক্ষা-ক্রিয়ার একটি সক্রিয় উপাদান ছিল, কারণ সত্তাকে নামকরণ ও তার মর্যাদা নির্ধারণ তার শক্তিকে আবদ্ধ করে তাবিজের প্রতি দায়বদ্ধ করার উপায় বলে বিবেচিত হতো।

পাজুজু তাবিজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছিল লামাশতুকে প্রতিহত করা। এই দানবীকে গর্ভবতী নারী, প্রসূতি ও নবজাতকের জন্য হুমকি বলে বিবেচনা করা হতো।

তাকে গর্ভপাত, প্রসব-জ্বর ও শিশু-মৃত্যুর কারণ বলে মনে করা হতো। লামাশতু ছিল প্রাচীন জীবনজগতের বাস্তব সবচেয়ে বড় বিপদগুলোর একটির মূর্ত রূপ, যেখানে প্রসব ও জীবনের প্রথম সপ্তাহগুলো মা ও শিশু উভয়ের জন্যই অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ ছিল।

পাজুজু প্রতি-শক্তি হিসেবে এই সত্তার মোকাবিলা করত। এটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে দেখা যায় তথাকথিত লামাশতু-ফলকে। ব্রোঞ্জ বা পাথরের এই ফলকগুলো একাধিক চিত্র-স্তরে দেখায় কীভাবে দানবীকে মন্ত্রের মাধ্যমে অধোজগতে ফিরিয়ে দেওয়া হচ্ছে।

ফলকের উপরের প্রান্তে উঁকি দেওয়া পাজুজু-মাথা দৃশ্যটির দিকে নজর রাখে এবং বিতাড়নটিকে যেন তত্ত্বাবধান করে। ফলকগুলো বিছানার উপরে বা বসবাসকক্ষের দেয়ালে লাগানো হতো।

গর্ভবতী নারী ও ছোট শিশুরা এর বাইরেও সরাসরি শরীরে পাজুজু-মাথার ঝুলন্ত অলঙ্কার পরত। তাই তাবিজ ঠিক তাদেরই সঙ্গী ছিল, যাদের বিশেষভাবে বিপন্ন মনে করা হতো। এভাবে এটি প্রসব ও শৈশবের সুরক্ষার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল, এমন একটি ক্ষেত্রে যেখানে নিরাপত্তার আকাঙ্ক্ষা বিশেষভাবে প্রবল ছিল।

পাজুজু তাবিজ কোনো বিশেষ উপলক্ষের বস্তু ছিল না, বরং দৈনন্দিন জীবনের অংশ ছিল। মাথার আকৃতির ঝুলন্ত অলঙ্কারে ঝোলানোর কড়া দেখায় যে নমুনাগুলো সুতায় গলায় বা পোশাকে পরা হতো। এভাবে সুরক্ষা সারাদিন বাহকের সঙ্গে থাকত এবং রাতেও কাছাকাছি থাকত।

এর পাশাপাশি তাবিজের ঘরেও একটি নির্দিষ্ট স্থান ছিল। বড় মাথার আকৃতি ও মূর্তিগুলো দেয়ালে, দরজার উপরে বা ঘুমানোর স্থানের কাছাকাছি লাগানো হতো।

প্রাচীন প্রাচ্যে দরজা, জানালা ও দেহলিজকে সেই জায়গা বলে মনে করা হতো, যেখান দিয়ে ক্ষতিকর শক্তিগুলো সুরক্ষিত স্থানে প্রবেশ করতে পারে। ঠিক সেখানেই পাজুজুকে স্থাপন করা হতো, গৃহের সীমানা রক্ষার জন্য।

ব্যবহার সব সামাজিক স্তর জুড়ে বিস্তৃত ছিল। সহজ, সাধারণভাবে ঢালাই করা নমুনার পাশে যত্নসহকারে নির্মিত নমুনাও ছিল। পাজুজু তাবিজ তাই সম্পন্নদের একচেটিয়া বস্তু ছিল না, বরং পরিবার ও গৃহস্থালির নিরাপত্তার আকাঙ্ক্ষা থেকে জন্ম নেওয়া একটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত সুরক্ষা ছিল। এই দৈনন্দিনতাই একে সম্পূর্ণ আচারিক বস্তু থেকে আলাদা করে, যেগুলো কেবল মন্দিরের জন্য সংরক্ষিত ছিল।

পাজুজু তাবিজের মহাযুগ ছিল খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দ। নব্য-আশিরীয় ও নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যে এটি জনগোষ্ঠীর বিস্তৃত অংশে প্রচলিত ছিল এবং পরবর্তী পারসিক আমলেও জীবন্ত ছিল। বহু প্রজন্ম ধরে এটি গৃহস্থালি সুরক্ষার স্থায়ী সম্পদ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

প্রত্নতাত্ত্বিক প্রাপ্তিস্থান মেসোপটেমিয়ার মূলভূমির অনেক বাইরে পর্যন্ত বিস্তৃত। লেভান্ত, ইরান, মিশর এবং এমনকি পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে পাজুজু তাবিজের সন্ধান পাওয়া গেছে। এই বিস্তৃত বিচরণ দেখায় যে বস্তুগুলো মানুষ, পণ্য ও ধারণার সাথে ভ্রমণ করেছে এবং তাদের সাথে যুক্ত সুরক্ষার ধারণা সাংস্কৃতিক সীমানা পেরিয়েও বোধগম্য ছিল।

প্রাপ্তিস্থান হিসেবে কবর ও বাসগৃহ প্রধানত সামনে আসে, মাঝেমধ্যে পবিত্রস্থানও। কবরে তাবিজ মৃতকে আরও সঙ্গ দেওয়ার কাজে লাগত, ঘরে এটি জীবিতদের সেবা করত। অঞ্চল ও জীবনক্ষেত্র জুড়ে এই বিতরণ স্পষ্ট করে, প্রাচীন প্রাচ্যের বস্তুগত ধর্মে পাজুজু তাবিজ কতটা গভীরভাবে প্রোথিত ছিল।

পাজুজু তাবিজ একটি সুরক্ষা-নীতি অনুসরণ করে, যাকে ধর্মবিজ্ঞান মিত্র-ভয়-শক্তির মাধ্যমে প্রতিরোধ হিসেবে বর্ণনা করে। একটি সদয় দেবতার কাছে সাহায্য চাওয়ার বদলে একটি ভয়-উদ্রেককারী সত্তার শক্তিকে আবদ্ধ করা হতো এবং তার বৈরিতাকে বাইরের দিকে, লামাশতু ও ক্ষতিকর বায়ুর বিরুদ্ধে ঘুরিয়ে দেওয়া হতো।

তাবিজের শিলালিপি একটি নির্দিষ্ট কাজ সম্পাদন করত। পাজুজুকে নাম ধরে ডাকা এবং তার বংশ ও মর্যাদা নির্ধারণের মাধ্যমে একই সঙ্গে তাকে আবদ্ধ করা হতো। দানবটিকে নামকরণ, শ্রেণিবদ্ধ এবং এভাবে নিয়ন্ত্রণযোগ্য করা হতো। তার ধ্বংসাত্মক স্বভাব অক্ষুণ্ণ থাকত, কিন্তু তার আঘাতের দিক এখন নির্ধারিত এবং বাহকের সুরক্ষার প্রতি দায়বদ্ধ ছিল।

এই নমুনা প্রাচীন প্রাচ্যে একক নয় এবং অন্যান্য সংস্কৃতিতেও এর দেখা মেলে। ভয়-উদ্রেককারী চিত্র যা অমঙ্গল প্রতিহত করে, তা গ্রিক গর্গোনিয়নে পাওয়া যায়, ঢাল ও গৃহ-অলঙ্করণে মেদুসার মাথায়, অথবা পূর্ব এশিয়ার দরজা-প্রহরীদের হুমকি-দেওয়া মুখাবয়বে।

পাজুজু তাবিজ এই প্রচলিত ধারণার একটি বিশেষভাবে সুস্পষ্ট রূপ, যে ভয়কে ভয় দিয়ে প্রতিহত করা যায়।

পাজুজু নিয়ে বৈজ্ঞানিক গবেষণার সূচনা বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, যখন হাইনরিখ জিমার্নের মতো আসিরিয়াবিদরা মন্ত্র-গ্রন্থগুলো উন্মোচন করেন। আজ পর্যন্ত সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সমীক্ষা ২০০২ সালে নিলস হেসেল উপস্থাপন করেন।

তার প্রত্নতাত্ত্বিক ও ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণা তাবিজ ও ফলকের বিপুল সংগ্রহকে শ্রেণিবদ্ধ করে এবং এভাবে পরবর্তী সব গবেষণার ভিত্তি তৈরি করে। গবেষণা ফ্রান্স উইগারমানের কাছেও গুরুত্বপূর্ণ শ্রেণিবিন্যাস ঋণী, যিনি মেসোপটেমীয় সুরক্ষা-আত্মা ও তাদের আচারিক গ্রন্থ নিয়ে কাজ করেছেন।

বিস্তৃত দর্শকমহলে পাজুজুর নাম মূলত ১৯৭৩ সালের চলচ্চিত্র The Exorcist-এর মাধ্যমে পরিচিত, যেখানে একটি পাজুজু-মূর্তি ভূমিকা পালন করে। এই গ্রহণ দানবটিকে ব্যাপকভাবে পরিচিত করেছে, কিন্তু একই সঙ্গে তার চিত্র বিকৃত করেছে।

জনপ্রিয় ধারণায় পাজুজু সেই থেকে নিছক মন্দের মূর্ত রূপ হিসেবে বিবেচিত হয়। ঐতিহাসিক প্রমাণ ভিন্ন কথা বলে। পাজুজু তাবিজ একটি সুরক্ষা-বস্তু ছিল, গর্ভবতী নারী ও শিশুদের যত্নের প্রতীক। যে এটি বহন করত, সে মন্দকে খুঁজছিল না, বরং তা প্রতিহত করতে চাইছিল।

মূল পাজুজু তাবিজ এবং বিখ্যাত দানব-মূর্তিটি আজ বেশ কয়েকটি বড় সংগ্রহে দেখা যায়, যার মধ্যে রয়েছে প্যারিসের লুভ্র, লন্ডনের ব্রিটিশ মিউজিয়াম এবং বার্লিনের নিকট-প্রাচ্য জাদুঘর। এগুলো একটি সুরক্ষা-ঐতিহ্যের সাক্ষ্য বহন করে, যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বহু মানুষের দৈনন্দিন জীবনের সঙ্গী ছিল এবং যা প্রাচীন প্রাচ্যের তাবিজবিদ্যার সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক অধ্যায়গুলোর একটি।