Амулет Пазузу – демон как защита от Ламашту

АмулетПазузу – носимый предмет Древнего Востока. Он был распространён в Месопотамии и прилегающих регионах начиная с конца второго тысячелетия и вплоть до первого тысячелетия до нашей эры.

Он изображает голову или полную фигуру демона Пазузу и носился на теле, подвешивался на шнуры или устанавливался в жилом помещении. На протяжении нескольких столетий он являлся неотъемлемой частью домашней защиты.

Особенность этого амулета – кажущееся противоречие. Пазузу сам по себе считался опасным существом, владыкой злых демонов ветра. Тем не менее люди намеренно искали его защиты.

Древневосточное мировоззрение следовало вполне понятной логике: грозная сила способна сдерживать другую силу, воспринимаемую как ещё более грозную. Поэтому амулет был не оберегом на удачу в современном смысле, а целенаправленным защитным предметом с чётко очерченной задачей.

В религиоведении амулетПазузу относится к числу апотропеев. Этот термин восходит к греческому языку и обозначает предметы, назначение которых – отвращать несчастье.

АмулетПазузу принадлежит к числу наиболее изученных апотропеев Ближнего Востока, поскольку сохранился в большом количестве экземпляров, и едва ли в каком-либо другом предмете форма и функция столь тесно взаимосвязаны. Он открывает редкий и хорошо задокументированный взгляд на повседневную религию ушедшего мира.

Пазузу выступает в письменных источниках как царь злых демонов ветра, сын бога Ханби. Сферой его действия был горячий сухой ветер, дувший с запада и юго-запада над Двуречьем.

Этот ветер приносил лихорадочные болезни, засуху и нашествия саранчи. Пазузу воплощал, таким образом, не абстрактную угрозу, а вполне конкретную опасность, ощущаемую в крестьянском быту каждый год.

Примечательно, что Пазузу почти лишён собственной мифологии. В то время как другие персонажи Древнего Востока подробно описываются в повествованиях, гимнах и эпосах, Пазузу известен почти исключительно по самим амулетам и немногочисленным заклинательным текстам.

Это существо, которое живёт в предмете, а не в повествовании. Эта особенность долго занимала исследователей, поскольку она необычна для столь широко распространённого персонажа. Более подробное описание этого существа представлено на странице Пазузу в лексиконе существ.

Именно потому, что Пазузу повелевал губительным ветром, он, по древневосточным представлениям, мог его и сдерживать. Тот, кто привлекал владыку демонов ветра на свою сторону, обретал могущественного союзника против тех самых сил, которыми Пазузу управлял.

Этот амулет делал союз видимым и нерушимым. Он нёс в себе демона не как угрозу, а как связанную, обращённую вовне защитную силу.

Иконография Пазузу – образцовый пример составного химерического существа. Голова несёт собакоподобное или львиноподобное лицо с глубоко посаженными, выступающими глазами, выраженной лобной частью и парой изогнутых рогов. Человекоподобное тело покрыто чешуёй, ноги заканчиваются птичьими когтями, и большинство изображений несут две пары крыльев. Завершает облик хвост скорпиона.

Каждая из этих черт взята из числа опасных или пограничных животных. Хищник, хищная птица и скорпион – это существа, которым древневосточная культура приписывала воинственность и опасность.

Смешанный облик объединяет эти свойства и делает Пазузу явлением, уже одним своим видом внушающим страх. Одна рука поднята, другая опущена – эта устойчивая поза трактуется исследователями как ритуальный жест угрозы и отвращения.

Этот облик был не вольным художественным изобретением, а устойчивым изобразительным типом, сложившимся на протяжении столетий. Тот, кто брал в руки амулетПазузу, тотчас понимал, что перед ним.

Именно узнаваемость была важна, поскольку образ должен был действовать недвусмысленно – как на носителя, так и на силы, которые он призван был отражать. Устойчивость типа свидетельствует о том, насколько обязательным было представление о Пазузу на Древнем Востоке.

Среди материалов преобладает бронза; помимо неё, засвидетельствованы камень, обожжённая глина и фаянс. Бронза поддавалась литью и позволяла тонко проработать черты лица, поэтому именно головные подвески нередко отличаются особой тщательностью исполнения. Размеры варьируются от небольших подвесок высотой в несколько сантиметров до крупных голов и полных фигур, служивших в качестве статуэток или наверший.

Различают две основные формы. Существует полная фигура в виде статуэтки или подвески, а также, значительно чаще, изолированная голова Пазузу с петлёй для подвешивания.

Голова сама по себе считалась полноценной защитой. Часть заменяла целое – принцип, широко распространённый в амулетном деле. К тому же голова была удобнее в обращении, легче носилась и дешевле в изготовлении.

Многие экземпляры несут надпись. Нередко это устойчивое самопредставление демона, которое по смыслу начинается с того, что он – Пазузу, сын Ханби, царь злых демонов ветра.

Эта формула была не просто подписью. Она являлась действенной частью защитного воздействия: называние существа по имени и утверждение его происхождения и ранга считались средством связать его силу и обязать её служить амулету.

Главной задачей амулета Пазузу было отражение Ламашту. Эта демоница считалась угрозой для беременных, рожениц и новорождённых.

Ей приписывали выкидыши, родильную горячку и раннюю смерть младенцев. Ламашту тем самым олицетворяла одну из наиболее реальных опасностей античного мира, в котором роды и первые недели жизни были сопряжены с высоким риском как для матери, так и для ребёнка.

Пазузу противостоял этой силе как противодействующее начало. Особенно наглядно это проявляется на так называемых табличкахЛамашту. Эти пластины из бронзы или камня показывают в нескольких регистрах, как демоница заклинается и изгоняется обратно в подземный мир.

Над верхним краем пластины возвышается голова Пазузу, взирающая на сцену и как бы надзирающая за изгнанием. Таблички помещались над ложем или на стене жилого помещения.

Беременные женщины и маленькие дети носили, помимо этого, подвески с головой Пазузу непосредственно на теле. Таким образом, амулет сопровождал именно тех, кто считался наиболее уязвимым. Это тесно связывало его с защитой при родах и в раннем детстве – в сфере, где потребность в безопасности была особенно острой.

АмулетПазузу был не предметом для особых случаев, а частью повседневной жизни. Петля для подвешивания на головных подвесках свидетельствует о том, что их носили на шнуре на шее или прикрепляли к одежде. Так защита сопровождала своего носителя в течение дня и оставалась рядом ночью.

Помимо этого, амулет занимал постоянное место в доме. Более крупные головы и фигуры укреплялись на стенах, над дверями или вблизи места для сна.

Двери, окна и пороги на Древнем Востоке считались местами, через которые вредоносные силы могли проникнуть в защищённое пространство. Именно там и ставили Пазузу, чтобы обезопасить границу жилища.

Использование было распространено во всех социальных слоях. Простые, грубо отлитые экземпляры соседствуют с тщательно выполненными изделиями. АмулетПазузу не был привилегией состоятельных людей – это была широко используемая защита, продиктованная желанием обеспечить безопасность семьи и домохозяйства. Эта обыденность отличает его от сугубо культовых предметов, принадлежавших исключительно храмам.

Эпоха расцвета амулета Пазузу пришлась на первое тысячелетие до нашей эры. В новоассирийском и нововавилонском царстве он использовался широкими слоями населения, а в последовавшее персидское время продолжал бытовать. На протяжении многих поколений он входил в неизменный состав домашней защиты.

Находки простираются далеко за пределы исконного Месопотамии. Амулеты Пазузу засвидетельствованы в Леванте, Иране, Египте и даже в восточном Средиземноморье. Столь широкий ареал распространения показывает, что предметы перемещались вместе с людьми, товарами и идеями и что связанный с ними образ защиты был понятен и за культурными границами.

В качестве контекстов находок выступают прежде всего погребения и жилые дома, реже – святилища. В могиле амулет должен был и впредь сопровождать усопшего, в доме он служил живым. Распределение по регионам и сферам жизни наглядно показывает, насколько глубоко амулетПазузу был укоренён в материальной религии Древнего Востока.

АмулетПазузу следует принципу защиты, который религиоведение описывает как отражение угрозы с помощью союзной устрашающей силы. Вместо того чтобы обращаться за помощью лишь к благосклонному божеству, связывали силу грозного существа и обращали его враждебность вовне – против Ламашту и против губительного ветра.

Надпись на амулетах выполняла при этом точную функцию. Называя Пазузу по имени и констатируя его происхождение и ранг, она одновременно закрепляла его. Демон был назван, классифицирован и тем самым сделан управляемым. Его разрушительная природа оставалась неизменной, однако его направление действия было теперь определено и обязано служить защите носителя.

Эта модель на Древнем Востоке не является исключением и встречается также в других культурах. Устрашающий образ, отгоняющий несчастье, присутствует, например, в греческом горгонейоне – голове Медузы на щитах и фронтонах домов, – а также в угрожающих личинах восточноазиатских стражей ворот.

АмулетПазузу представляет собой особенно чётко разработанное воплощение этой распространённой идеи о том, что ужас можно отразить ужасом.

Научное изучение Пазузу восходит к началу XX века, когда ассириологи, в том числе Генрих Циммерн, занялись исследованием заклинательных текстов. Наиболее полный и по сей день авторитетный обзор подготовил Нильс Хеэссель в 2002 году.

Его археологическое и филологическое исследование систематизировало обширный фонд амулетов и пластин и тем самым заложило основу для всех последующих работ по данной теме. Важными классификациями наука обязана также Франсу Виггерману, исследовавшему месопотамских духов-охранителей и связанные с ними ритуальные тексты.

Широкой аудитории имя Пазузу известно прежде всего по фильму «Экзорцист» 1973 года, в котором фигурирует статуэтка Пазузу. Этот кинорецепт сделал демона широко известным, однако одновременно исказил его образ.

В массовом восприятии Пазузу с тех пор воспринимается как олицетворение чистого зла. Исторические данные говорят об ином. АмулетПазузу был защитным предметом, объектом заботы о беременных и детях. Тот, кто его носил, не искал зла, а хотел его отвратить.

Оригинальные амулеты Пазузу и знаменитая статуэтка демона хранятся сегодня в нескольких крупных собраниях, в том числе в Лувре в Париже, Британском музее в Лондоне и Музее переднеазиатского искусства в Берлине. Они свидетельствуют о традиции защиты, на протяжении столетий сопровождавшей повседневную жизнь многих людей и принадлежащей к наиболее значимым главам древневосточного амулетного дела.