อิกโตมิ ทริกสเตอร์ วิญญาณแมงมุม และครูจักรวาลแห่งประเพณีลาโกตา

อิกโตมิจัดอยู่ในกลุ่มสิ่งมีชีวิตแบบทริกสเตอร์ของอเมริกาเหนือในวงกว้าง ภายในเทววิทยาลาโกตา เขาเป็นหนึ่งในแง่มุม วากัน ระดับสูงสุด แต่ไม่ใช่ในแบบที่ยิ่งใหญ่น่าเกรงขามของสี่องค์บน (พระอาทิตย์ พลังงานที่เคลื่อนไหว แผ่นดิน หิน) หากแต่เป็นบุคคลแบบชธอนิกที่คลุมเครือซึ่งเชื่อมโยงกับแง่มุม วากัน ที่ต่ำกว่า

Sword (ในตำราของ James Walker) จัดเขาไว้ในกลุ่ม Wakan kuya ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์รองลงมา

ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา อิกโตมิคือทริกสเตอร์ต้นแบบ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีหน้าที่ผู้สร้างในเวลาเดียวกัน (ในบางเรื่องเล่าเขาถูกนำเสนอในฐานะผู้สร้างมนุษย์หรือครูของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมแรกๆ) และมีหน้าที่ผู้ก่อกวนในเวลาเดียวกัน (เขาโกหก หลอกลวง ขโมย ล่วงละเมิด ชักนำเข้าหลงกล บางครั้งก่อผลร้ายแรง)

ธรรมชาติคู่ขนานนี้ได้รับการอธิบายโดย Paul Radin ในการศึกษาคลาสสิก The Trickster (1956) ว่าเป็นโครงสร้างพื้นฐานของสิ่งมีชีวิตแบบทริกสเตอร์ในอเมริกาพื้นเมืองทั้งหมด

สิ่งมีชีวิตที่เปรียบเทียบได้ในเชิงโครงสร้างในประเพณีพื้นเมืองอื่นๆ ได้แก่ โคโยตี้แห่งอเมริกาเหนือ ทริกสเตอร์รูปนกกาของชนกลุ่มชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ ทริกสเตอร์รูปกระต่ายของเผ่าทางตะวันออกเฉียงใต้ อนันซีแห่งแอฟริกาตะวันตก (ซึ่งก็เป็นแมงมุมเช่นกัน) และโลกิแห่งเยอรมัน

การบรรจบกันเชิงโครงสร้างอย่างเข้มแข็งระหว่างอิกโตมิและประเพณีอนันซีของแอฟริกาตะวันตก (ทั้งคู่เป็นทริกสเตอร์รูปแมงมุม) ทำให้นักวิทยาศาสตร์ศาสนาบางคนคาดเดาถึงความเชื่อมโยงเชิงพันธุกรรม ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์รองรับ และน่าจะเป็นการพัฒนาแบบบรรจบกัน

ชื่อลาโกตา Iktomi มีความหมายตรงตัวว่า แมงมุม รูปย่อ Iktomi มีความหมายใกล้เคียงกับ “แมงมุมน้อย” หรือ “แมงมุมตัวเล็ก” การลดทอนทางภาษาของรูปลักษณ์ทริกสเตอร์นี้มีความสำคัญทางความหมาย อิกโตมิไม่ใช่บุคคลที่ยิ่งใหญ่น่าเคารพ หากแต่เป็นสิ่งมีชีวิตตัวเล็กที่มีเล่ห์เหลี่ยมและมักตลกขบขัน

ในภาษาถิ่นซู (Sioux) อื่นๆ มีรูปแบบที่หลากหลาย ได้แก่ Unktomi ในกลุ่ม Dakota มินนิโซตา Ikto ในรูปย่อ และ Wisaka ซึ่งเป็นคู่ขนานในกลุ่ม Cree ที่พูดภาษาอัลกองกิน ทั้งนี้รูปหลังมีโครงสร้างคล้ายกันแต่เป็นอิสระทางภาษา

กริยาลาโกตา iktomi-ya มีความหมายว่า กระทำสิ่งที่เหมือนอิกโตมิ คือการกระทำด้วยเล่ห์เหลี่ยม การหลอกลวง ความระมัดระวัง หรือความสนุกสนาน การแปลงชื่อเป็นกริยาแสดงให้เห็นว่าอิกโตมิไม่ใช่เพียงบุคคลในตำนาน หากแต่เป็นหมวดหมู่การกระทำที่ปรากฏในชีวิตประจำวัน ซึ่งใช้เป็นตัวอย่างเชิงลบในการอบรมสั่งสอนลาโกตา

นิรุกติศาสตร์ของทริกสเตอร์มีความน่าสนใจทางปรัชญาศาสนา ต่างจากสิ่งมีชีวิต วากัน ที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งชื่อมักมีความหมายที่สง่างาม Iktomi เป็นคำที่ใช้ในชีวิตประจำวันและคุ้นเคยทางภาษา

ความคุ้นเคยทางภาษานี้สะท้อนสถานะทางเทววิทยาของเขา อิกโตมิคือความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตประจำวัน การล่อลวงทางโลก และความผิดพลาดเล็กน้อย ไม่ใช่อำนาจ วากัน สูงสุดของพิธีซันแดนซ์ ความแตกต่างระหว่างการเคารพบูชา วากัน ที่ยิ่งใหญ่และการไตร่ตรองเรื่องทริกสเตอร์ในชีวิตประจำวันได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยนักมานุษยวิทยาศาสนา Karl Schlesier ใน The Wolves of Heaven (1987)

อิกโตมิปรากฏในเรื่องเล่าในรูปลักษณ์ต่างๆ รูปลักษณ์พื้นฐานของเขาคือแมงมุมตัวเล็กที่มักมีสีสันสดใสอาศัยอยู่ในใยที่ไม่เป็นระเบียบ

อย่างไรก็ตามเขาสามารถแปลงร่างเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นได้ตามต้องการ โดยมากที่สุดคือนักรบหนุ่มผมยาวและสวมเสื้อผ้าสวยงาม ชายชราผู้มีปัญญา ผู้หญิง หรือสัตว์ต่างๆ

ในเรื่องเล่าลาโกตาแบบดั้งเดิม อิกโตมิมักถูกบรรยายว่าเป็นนักรบเร่ร่อนที่เดินทางเพียงลำพังข้ามทุ่งหญ้า แอบเข้าไปในค่ายแปลกหน้าและเล่นกลที่นั่น กลหลอกลวงแบบฉบับของเขาคือการปลอมตัวเป็นญาติที่มีประโยชน์เพื่อเข้าถึงผู้หญิง อาหาร หรือม้า แล้วขโมยหรือหลอกลวงครอบครัวนั้น

บนภาพวาดกลองและโล่ลาโกตาที่หลงเหลืออยู่ อิกโตมิบางครั้งปรากฏเป็นรูปคล้ายแมงมุมที่มีใบหน้ามนุษย์ ดวงตากว้างมากและรอยยิ้มเจ้าเล่ห์ ศิลปินลาโกตาร่วมสมัย โดยเฉพาะ Oscar Howe และ Arthur Amiotte ได้นำเสนออิกโตมิในผลงานหลายชิ้น มักเป็นสัญลักษณ์แทนพฤติกรรมที่คลุมเครือทางศีลธรรม

ในการ์ตูนและหนังสือภาพสำหรับเด็กลาโกตาสมัยใหม่ โดยเฉพาะในผลงานของนักเขียนลาโกตา Paul Goble อิกโตมิกลายเป็นตัวละครที่ได้รับการนำเสนออย่างเด่นชัดสำหรับเด็ก

หนังสือภาพของ Goble ได้แก่ Iktomi and the Boulder (1988) Iktomi and the Berries (1989) และเล่มต่อๆ มา แพร่หลายในโรงเรียนลาโกตาและโรงเรียนอเมริกันที่ไม่ใช่พื้นเมืองจำนวนมาก และเป็นหนึ่งในสื่อถ่ายทอดเทพนิยายพื้นเมืองอเมริกันสู่สาธารณชนวงกว้างที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด

การรับรู้เชิงประชาชนนี้มีปัญหาของการทำให้เรียบง่ายและการขยายเกินจริง แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าช่วยเพิ่มการมองเห็นประเพณีอิกโตมิ

วงจรเรื่องเล่าอิกโตมิจัดเป็นหนึ่งในกลุ่มเรื่องเล่าที่ครอบคลุมที่สุดในประเพณีลาโกตา James LaPointe ได้รวบรวมเรื่องราวอิกโตมิมากกว่ายี่สิบเรื่องใน Legends of the Lakota (1976) ซึ่งทั้งหมดเริ่มต้นในรูปแบบมาตรฐานหนึ่งว่า อิกโตมิออกไปเดินเล่น… แล้วบรรยายว่าเขาวางแผนกลหลอกลวง ดำเนินการ และในที่สุดมักเป็นตัวเองที่ถูกหลอก

เรื่องเล่าที่เป็นที่รู้จักโดยเฉพาะเรื่องหนึ่งบรรยายว่าอิกโตมิหลอกควายป่า เขาชักจูงกลุ่มควายป่าให้เข้าไปยืนในวงสมุนไพรเสจและนอนหลับที่นั่น โดยสัญญาว่าจะทำพิธีกรรมรักษาให้

เมื่อควายป่าหลับแล้ว เขากินพวกมันทีละตัว แต่ควายตัวสุดท้ายเป็นวิญญาณควายป่า วากัน ซ่อนเร้น ซึ่งหลอกล่อเขาและในที่สุดต้องผ่าท้องควายและขับไล่เขาออกมา

เรื่องเล่าสำคัญที่สองบรรยายว่าอิกโตมินำการปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดมาสู่ลาโกตา ตามเรื่องเล่าบางเรื่อง เขาสันนิษฐานว่าได้แนะนำการใช้ธนูและลูกศรครั้งแรก ทักษะการขี่ม้าครั้งแรก และแม้แต่ภาษาเอง

ชั้นที่เป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมของประเพณีอิกโตมินี้แสดงให้เห็นว่าทริกสเตอร์ไม่ใช่เพียงผู้ก่อกวน แต่ยังเป็นผู้สร้างอารยธรรมด้วย ซึ่งเป็นหน้าที่สองด้านที่ปรากฏสม่ำเสมอในกลุ่มทริกสเตอร์ชนพื้นเมืองอเมริกันในวงกว้าง

ประเภทเรื่องเล่าสำคัญที่สามเกี่ยวข้องกับความพยายามของอิกโตมิที่จะท้าทายสิ่งมีชีวิต วากัน ที่มีสถานะสูงกว่า ในเรื่องเล่าที่มีชื่อเสียงเรื่องหนึ่ง เขาพยายามดูถูกสี่ลม โดยอ้างว่าวิ่งได้เร็วกว่าทั้งหมดรวมกัน

ในตอนแรกลมไม่ตอบสนอง เมื่ออิกโตมิเริ่มวิ่ง พวกมันส่งพายุทอร์นาโดตามซึ่งฉีกเขาออกเป็นชิ้นๆ

ชิ้นส่วนต่างๆ ถูกสี่ลมกระจายออกไปสี่ทิศ และจากแต่ละชิ้นก็เกิดอิกโตมีใหม่ขึ้นมา นั่นเป็นเหตุผลที่โลกเต็มไปด้วยอิกโตมิตั้งแต่นั้นมา เรื่องเล่าแบบอิทิโอโลยีนี้อธิบายทั้งการแพร่กระจายของแมงมุมทั่วโลกและการมีอยู่ทุกหนทุกแห่งของพฤติกรรมหัวหมอในหมู่มนุษย์

เรื่องเล่าอิกโตมิมีหน้าที่ทางการสอนที่สำคัญในประเพณีลาโกตา มีการเล่าโดยเฉพาะรอบกองไฟในหมู่เด็กๆ และทำหน้าที่อบรมสั่งสอนจริยธรรมแก่คนรุ่นต่อไป พฤติกรรมของอิกโตมิผิดเสมอ เขาโกหก ขโมย หลอกลวง ล่อลวง และในตอนท้ายของเรื่องเขามักถูกผลกรรมของพฤติกรรมตนเองตามทัน

ประเด็นการสอนคือบทเรียนจากตัวอย่างเชิงลบ ผู้ใดประพฤติตัวเหมือนอิกโตมิจะรับผลกรรมเดียวกัน เด็กๆ เรียนรู้จากเรื่องราวอิกโตมิว่าอะไรถูกและอะไรผิด โดยไม่ต้องสั่งสอนด้วยคำสั่งทางศีลธรรมโดยตรง

Severt Young Bear ได้อธิบายหน้าที่การสอนของเรื่องอิกโตมิอย่างละเอียดใน Standing in the Light (1994) และเน้นย้ำคุณค่าของมันต่อการศึกษาของลาโกตา

สิ่งสำคัญคือการถ่ายทอดคุณค่าการสอนที่ขัดแย้งกัน อิกโตมิเป็นบุคคลที่ชั่ว แต่การกระทำชั่วของเขาในขณะเดียวกันอาจเป็นการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมได้ จริยธรรมลาโกตาจึงถ่ายทอดมุมมองที่คลุมเครือต่อการกระทำทางศีลธรรม ซึ่งแปลกแยกจากศีลธรรมแบบขาวดำอย่างง่าย แนวคิดลาโกตาเรื่องความสมบูรณ์ทางจริยธรรมครอบคลุมความสามารถในการรับรู้ความกำกวมนี้และบูรณาการเข้ากับการกระทำของตนเอง

ในโรงเรียนเขตสงวนสมัยใหม่และในโปรแกรมภาษาลาโกตา เรื่องอิกโตมิถูกนำมาใช้อย่างตั้งใจเป็นเครื่องมือของการศึกษาทางจริยธรรมและภาษาศาสตร์ ข้อเท็จจริงที่ว่าอิกโตมิปรากฏในหลายภาษา เขาพูดลาโกตาแต่ยังพูดภาษาของเผ่าอื่นและแม้แต่ภาษาอังกฤษ ขึ้นอยู่กับบริบทของเรื่องเล่า ทำให้เขาเป็นบุคคลที่มีประสิทธิภาพทางการสอนสำหรับการถ่ายทอดความสามารถทางภาษา

โปรแกรมภาษาลาโกตาใน Pine Ridge, Cheyenne River และ Rosebud ใช้เรื่องอิกโตมิเป็นตำราสอนหลักในการฟื้นฟูภาษาลาโกตาที่ตกอยู่ในอันตรายจากการสูญเสียภาษา

การปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการปกป้องในส่วนที่เกี่ยวกับอิกโตมินั้นมีความละเอียดอ่อน ต่างจากสิ่งมีชีวิตที่เป็นลบอย่างชัดเจน (เช่น เวนดิโก) อิกโตมิไม่ได้ถูกต้านทาน แต่ ปฏิบัติด้วยความเคารพและระยะห่าง ไม่พูดถึงเขามากเกินไป หลีกเลี่ยงการเรียกชื่อเขาโดยตรง และปกป้องตนเองก่อนอื่นจากการถูกเขาชื่นชอบหรือถูกหลอก

การปฏิบัติแบบอโปทรอปาอิกที่สำคัญคือการใช้ Dreamcatcher ตัวดักฝันของลาโกตา ซึ่งแพร่หลายอย่างกว้างขวางในวัฒนธรรมพื้นบ้านอินเดียนสมัยใหม่ น่าแปลกที่ในแนวคิดลาโกตาดั้งเดิม ตัวดักฝันเชื่อมโยงกับประเพณีวิญญาณแมงมุมในวงกว้าง ไม่ใช่กับอิกโตมิเป็นหลัก (ลาโกตาแยกแยะระหว่าง Iktomi ในฐานะทริกสเตอร์ส่วนบุคคล และ Iktomi-net ในฐานะการปกป้องด้วยงานใยแมงมุม)

โครงสร้างใยแมงมุมของตัวดักฝันจับฝันร้ายไว้ในเส้นใย และปล่อยให้เฉพาะฝันดีผ่านรูตรงกลางไปยังผู้นอนหลับ

การปฏิบัติเพื่อการปกป้องเฉพาะอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับการพูดถึงอิกโตมิในแบบ วากัน ควรเล่าเรื่องอิกโตมิในวันหนาวๆ ฤดูหนาว เพราะในช่วงนั้นเขามีความบันเทิงมากที่สุดและน้อยที่สุดที่จะก่อให้เกิดความยุ่งยากในชีวิตของผู้เล่า ฤดูกาลของการเล่าเรื่องอิกโตมินี้ เรื่องราวอยู่ในฤดูหนาว ไม่ใช่ฤดูร้อน เป็นรายละเอียดที่น่าสังเกตของประเพณีลาโกตา

แง่มุมที่น่าสนใจของประเพณีอิกโตมิคือการมีอยู่น้อยมากในเชิงพิธีกรรมเมื่อเทียบกับสิ่งมีชีวิต วากัน อื่นๆ ไม่มีลัทธิบูชาอิกโตมิที่เป็นสถาบัน ไม่มีวัดอิกโตมิ ไม่มีนักบวชอิกโตมิ

แต่อิกโตมิเป็นหลักบุคคลในประเพณีเรื่องเล่าการถ่ายทอดวาจารอบกองไฟ การยับยั้งในเชิงพิธีกรรมต่อบุคคลที่มีปัญหาทางศีลธรรมอย่างชัดเจนนี้มีความน่าสนใจทางสังคมวิทยาศาสนา และแยกแยะประเพณีอิกโตมิของลาโกตาออกจากการเคารพบูชาทริกสเตอร์ที่ปฏิบัติกว้างขวางกว่าในวัฒนธรรมอื่น

อิกโตมิเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทริกสเตอร์แบบแพนอเมริกาเหนือ ซึ่งในแทบทุกตระกูลภาษาอินเดียนรู้จักรูปแบบทริกสเตอร์กลางของตนเอง สิ่งมีชีวิตที่เปรียบเทียบได้ในเชิงโครงสร้าง ได้แก่ โคโยตี้ของชนที่ราบและ Great Basin นกกา (Yel หรือ Raven) ของชนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ กระต่าย (Manabozho) ของ Anishinabe และสุนัขจิ้งจอกขั้วโลกของ Inuit

Paul Radin (The Trickster, 1956) Karl Kerenyi และ Carl Jung ได้ตีความปรากฏการณ์ทริกสเตอร์ว่าเป็นต้นแบบสากลในการศึกษาที่ร่วมกันทบทวน การตีความเชิงต้นแบบนี้มีปัญหาในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา เนื่องจากลบความจำเพาะทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเพณีทริกสเตอร์แต่ละแห่งออก อย่างไรก็ตามการบรรจบกันเชิงโครงสร้างชัดเจนพอที่จะต้องการคำอธิบาย

ภายในประเพณีทริกสเตอร์อเมริกาเหนือ อิกโตมิมีลักษณะโดดเด่นเป็นพิเศษด้วยธรรมชาติแมงมุมของเขา ประเพณีทริกสเตอร์แมงมุม Anansi ของแอฟริกาซึ่งแพร่กระจายผ่านการอพยพของทาสไปยังแคริบเบียนและอเมริกาใต้ เป็นประเพณีทริกสเตอร์แมงมุมที่พัฒนาเต็มที่อย่างอิสระ ซึ่งไม่มีการติดต่อทางประวัติศาสตร์กับประเพณีอิกโตมิของลาโกตาเลย แต่มีความคล้ายคลึงกันเชิงโครงสร้างอย่างน่าสังเกต

อิกโตมิในอัตลักษณ์ลาโกตาสมัยใหม่เป็นบุคคลที่คลุมเครือ ในด้านหนึ่ง เขาเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเรื่องเล่าดั้งเดิมและยังคงนำเสนอในโรงเรียนเขตสงวน โปรแกรมภาษาลาโกตา และในการถ่ายทอดแบบมุขปาฐะ ในอีกด้านหนึ่ง เขาถูกดึงเข้าสู่การนำไปใช้เชิงพาณิชย์ผ่านการใช้สัญลักษณ์ Dreamcatcher ในวัฒนธรรม New Age ที่ไม่ใช่พื้นเมือง ซึ่งได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไตร่ตรองในการถกเถียงของชนพื้นเมือง

ในการวิจัยเชิงวิชาการ Vine Deloria Jr. นักเขียนลาโกตา Ella Cara Deloria (ในบันทึกของเธอ ค.ศ. 1922, 1940) นักมานุษยวิทยาลาโกตา Severt Young Bear นักเขียนลาโกตาร่วมสมัย Joseph Marshall III และนักวิทยาศาสตร์ศาสนา Aase Hultkrantz ได้อธิบายประเพณีอิกโตมิอย่างเป็นระบบ คอลเล็กชันเรื่องเล่าอิกโตมิของ James LaPointe (1976) ยังคงเป็นแหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่สำคัญ

ในมุมมองเชิงวิทยาศาสตร์ อิกโตมิเป็นตัวอย่างต้นแบบของประเพณีทริกสเตอร์ลาโกตา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทริกสเตอร์อเมริกันในวงกว้าง

หน้าที่สองด้านของเขาในฐานะผู้สร้างและผู้ก่อกวน ธรรมชาติทางศีลธรรมที่คลุมเครือ และหน้าที่การสอนเพื่อการอบรมจริยธรรมทำให้เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่ร่ำรวยและหลายชั้นที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาพื้นเมืองอเมริกัน การอ้างอิงของ iWell Guard ต่อประเพณีอิกโตมิบรรยายบุคคลนี้ในเชิงมานุษยวิทยาศาสนา โดยไม่มีการรับประกันผลหรือคำแนะนำทางจิตวิญญาณ

การสังเกตเพิ่มเติมในการถกเถียงทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับเพศของอิกโตมิ ในเรื่องเล่าที่สืบทอดมาทั้งหมด เขาปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตเพศชายเป็นหลัก แต่สามารถแปลงร่างเป็นผู้หญิงได้อย่างง่ายดาย ความลื่นไหลทางเพศของทริกสเตอร์นี้เป็นลักษณะร่วมของประเพณีทริกสเตอร์แบบแพนอเมริกัน และแยกแยะบุคคลเหล่านี้จากเทพเจ้าหลักที่มักถูกกำหนดเพศอย่างชัดเจน

นักสังคมวิทยาศาสนา Sabine Lang ได้อธิบายปรากฏการณ์ความยืดหยุ่นทางเพศในพิธีกรรมเทววิทยาในประเพณีพื้นเมืองอเมริกันอย่างเป็นระบบใน Men as Women, Women as Men (1998) และอ้างถึงอิกโตมิเป็นตัวอย่างหนึ่ง

การคัดเลือกด้านล่างนี้แสดงรายการผลงานสำคัญของการวิจัยเทพนิยายลาโกตาและประเพณีทริกสเตอร์อเมริกาเหนือ