Iktomi, prevarant, pajkov duh in kozmični učitelj lakotske tradicije

Iktomi sodi v širši razred severnoameriških prevarantskih bitij. Znotraj lakotske teologije je eden najvišjih wakan-vidikov, čeprav ne v naivno-vzvišenem smislu zgornjih Štirih (Sonce, Gibajoča se energija, Zemlja, Kamen), temveč kot htonično-ambivalentna figura, povezana z nižjimi wakan-vidiki.

Sword (v besedilih Jamesa Walkerja) ga uvršča v skupino Wakan kuya, podrejenih svetih bitij.

Z religiologijskega vidika je Iktomi paradigmatski prevarant: bitje, ki ima hkrati stvarniške funkcije (v nekaterih pripovedih je prikazan kot stvarnik človeka ali učitelj prvih kulturnih praks) in hkrati funkcije motilca (laže, vara, krade, posiljuje, zavaja, včasih z uničujočimi posledicami).

To dvojno naravo je Paul Radin v klasični študiji The Trickster (1956) opisal kot temeljno strukturo vseh avtohtonih ameriških prevarantskih bitij.

Strukturno primerljiva bitja v drugih avtohtonih tradicijah so severnoameriški Kojot, vranu podoben prevarant ljudstev severozahodne obale, prevarant-zajec jugovzhodnih plemen, zahodnoafriški Anansi (prav tako pajek!), in germanski Loki.

Močna strukturna konvergenca med Iktomijem in zahodnoafriško Anansi tradicijo (oba pajkova prevaranta) je nekatere religiologe spodbudila k ugibanjem o genetskih povezavah, za katere pa ni zgodovinskih dokazov, gre verjetno za konvergenten razvoj.

Lakotsko ime Iktomi pomeni dobesedno pajek. Manjšalnica Iktomi ustreza približno slovenski obliki pajkec ali pajkič. Ta jezikovna pomanjšava prevarantske gestalti je semantično pomembna: Iktomi ni velika, vzbujajoča spoštovanje figura, temveč majhno, prebrisano, pogosto komično bitje.

V drugih sioux narečjih obstajajo različice: Unktomi pri Dakotih Minnesote, Ikto v skrčeni obliki, in ameriško-algonkinski sorodnik Wisaka pri Creejih, ki govorijo algonkinske jezike. Ta je sicer strukturno podoben, jezikovno pa neodvisen.

Lakotski glagol iktomi-ya pomeni delati nekaj kot Iktomi, torej ravnati prebrisano, prevarantsko, previdno ali igrivo. Ta glagolska raba imena kaže, da Iktomi ni le mitološka figura, temveč v vsakdanjiku prisotna kategorija ravnanja, ki se v lakotski vzgoji uporablja kot negativen zgled.

Prevarantska etimologija je religijskofilozofsko zanimiva. V nasprotju z večjimi wakan-bitji, katerih imena imajo praviloma vzvišene pomene, je Iktomi beseda, ki se uporablja v vsakdanjem jeziku in je jezikovno domača.

Ta jezikovna domačnost odraža njegov teološki položaj: Iktomi je numinoznost vsakdana, posvetnih skušnjav, majhnih prestopkov, ne pa najvišja wakan-moč rituala Sončnega plesa. To razlikovanje med vzvišenim čaščenjem wakan in vsakdanjo prevarantsko refleksijo je podrobno opisala religijska etnologinja Karl Schlesier v delu The Wolves of Heaven (1987).

Iktomi v pripovedih nastopa v več podobah. Njegova osnovna podoba je majhen, pogosto pestro obarvan pajek, ki živi v nepravilni mreži.

Vendar se lahko spremeni v poljubno drugo bitje, najpogosteje v mladega bojevnika z dolgimi lasmi in lepimi oblačili, v starega modrega moža, v žensko ali v različne živali.

V tradicionalnih lakotskih pripovedih je Iktomi večinoma prikazan kot popotni bojevnik, ki sam potuje po prériji, se plazi v tuja taborišča in tam izvaja svoje potegavščine. Njegov značilni trik je preobleka v prijaznega sorodnika, s katero si pridobi dostop do žensk, hrane ali konj, ki jih nato ukrade, ali s katero preslepi celo družino.

Na ohranjenih lakotskih poslikavah bobnov in ščitov se Iktomi včasih pojavlja kot pajkasta figura s človeškim obrazom, s pretirano velikimi očmi in prebrisanim nasmehom. Sodobni lakotski umetniki, zlasti Oscar Howe in Arthur Amiotte, so Iktomija večkrat upodobili v svojih delih, pogosto kot simbolno upodobitev moralno ambivalentnega ravnanja.

V sodobnih lakotskih stripih in otroških knjigah, zlasti v delih lakotskega avtorja Paula Gobla, je Iktomi postal vidno prikazana figura za otroke.

Slikanice Gobla Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) in nadaljnje so razširjene v mnogih lakotskih šolah, pa tudi v neavtohtonih ameriških šolah, in sodijo med najbolj znane posrednike avtohtone ameriške mitologije širši javnosti.

Ta popularna recepcija ima svoje težave zaradi poenostavljanja in pretiravanja, vendar je nedvomno prispevala k vidnosti iktomijevske tradicije.

Ciklus pripovedk o Iktomiju spada med najobsežnejše pripovedne komplekse lakotskega izročila. James LaPointe je v delu Legends of the Lakota (1976) zbral več kot dvajset zgodb o Iktomiju, ki se vse začenjajo v neki standardni obliki: Iktomi je šel na sprehod…, nato pa opisujejo, kako načrtuje potegavščino, jo izvede in na koncu skoraj vedno postane sam žrtev prevare.

Ena posebej znana pripoved opisuje, kako Iktomi preslepi bizone: prepriča čredo bizonov, naj vstopijo v krog žajblja in tam zaspijo, ker jim je obljubil zdravilni ritual.

Ko bizoni zaspijo, jih pojede enega za drugim, vendar je zadnji bizon skrivni bizonji wakan-duh, ki ga preslepi in ga nazadnje mora izrezati iz bizonovega trebuha ter pobegniti.

Druga osrednja pripoved opisuje, kako Iktomi prinese Lakotom najpomembnejše kulturne prakse: po nekaterih pripovedih naj bi jim prinesel prve veščine lokostrelstva, prve konjeniške spretnosti in celo jezik sam.

Ta kulturnoheroška plast Iktomijevega izročila kaže, da trikster ni le motilec, temveč tudi civilizacijski ustvarjalec, dvojna vloga, ki se redno pojavlja v širšem ameriško-indijanskem trikster-kompleksu.

Tretja pomembna skupina pripovedk se nanaša na Iktomijeve poskuse, da se spopade z višje rangiranimi wakan-bitji. V znameniti pripovedi poskuša užaliti Štiri vetrove, ko jim izjavi, da lahko teče hitreje kot vsi skupaj.

Vetrovi sprva ne odgovorijo; ko Iktomi začne svoj tek, mu poženejo tornado, ki ga raztrga na kose.

Kose Štirje vetrovi razpršijo v štiri smeri neba, in iz vsakega kosa nastane nov Iktomi, zato je od tedaj svet poln Iktomijev. Ta aitiološka pripoved razlaga tako razširjenost pajkov po vsej zemlji kot vseprisotnost prevarantskega vedenja med ljudmi.

Pripovedke o Iktomiju imajo v lakotskem izročilu pomembno vzgojno funkcijo. Pripovedujejo se predvsem ob taborskem ognju v krogu otrok in služijo etični vzgoji naslednje generacije. Iktomijevo vedenje je vedno napačno, laže, krade, vara, zapeljuje, na koncu pripovedi pa ga skoraj vedno dohitijo posledice njegovega ravnanja.

Vzgojna poanta je nauk negativnega zgleda: kdor se vede kot Iktomi, bo doživel enake posledice. Otroci se iz zgodb o Iktomiju učijo, kaj je prav in kaj narobe, ne da bi jim moralo biti moralno pravilo neposredno vsiljeno.

Severt Young Bear je v delu Standing in the Light (1994) podrobno opisal to vzgojno funkcijo Iktomijevih zgodb in poudaril njihovo vrednost za lakotsko vzgojo.

Pomembno je posredovanje paradoksalne vzgojne vrednosti: Iktomi je zlobna figura, njegova zlobna dejanja pa so lahko obenem kulturno ustvarjalna. Lakotska etika s tem posreduje ambivalenten pogled na moralno ravnanje, ki je tuj preprosti črno-beli morali. Lakotski koncept etične zrelosti vključuje zmožnost prepoznati to ambivalenco in jo vključiti v lastno ravnanje.

V sodobnih rezervatskih šolah in v programih učenja lakotskega jezika se zgodbe o Iktomiju namensko uporabljajo kot sredstvo etične in jezikovne vzgoje. Dejstvo, da Iktomi nastopa večjezično, govori lakotsko, pa tudi jezike drugih plemen in celo angleščino, odvisno od pripovednega konteksta, ga naredi za pedagoško plodno figuro pri posredovanju jezikovne spretnosti.

Programi lakotskega jezika v Pine Ridgeu, Cheyenne Riverju in Rosebudu uporabljajo zgodbe o Iktomiju kot osrednje učno besedilo za oživljanje lakotskega jezika, ki mu grozi izguba.

Zaščitna praksa v povezavi z Iktomijem je subtilna. V nasprotju z izrazito negativnimi bitji (kot je Wendigo) se Iktomija ne odganja, temveč se z njim ravna spoštljivo in z distanco. O njem se preveč ne govori, izogiba se njegovim neposrednim priklicem in se predvsem varuje pred tem, da bi ga vzljubil ali da bi ga premotil.

Pomembna apotropejska praksa je uporaba lovilca sanj, lakotskega lovilca sanj, ki je v sodobni indijanski folklori zelo razširjen. Ironično je lovilec sanj v tradicionalni lakotski predstavi povezan s širšo tradicijo pajkovega duha, ne pa neposredno z Iktomijem (Lakoti razlikujejo med Iktomijem kot posameznim trikserjem in Iktomi-net kot pajkovsko zaščitno pletenino).

Pajkova mreža lovilca sanj ujame slabe sanje v svoje niti in skozi osrednjo odprtino pusti do spečega priti le dobre sanje.

Posebna zaščitna praksa se nanaša na wakan pripovedovanje o Iktomiju: v mrzlih zimskih dneh naj se pripovedujejo zgodbe o Iktomiju, saj je takrat še posebej zabaven in najmanj nagnjen k tem, da bi zapletal življenje pripovedovalca. Ta sezonskost pripovedovanja o Iktomiju, da zgodbe sodijo v zimo in ne v poletje, je opazna podrobna predpisana praksa v lakotski tradiciji.

Zanimiv vidik Iktomijeve tradicije je njegova skromna prisotnost v obrednih praksah v primerjavi z drugimi wakan bitji. Ne obstaja institucionaliziran Iktomijev kult, ni posebnih Iktomijevih templjev, ni Iktomijevih duhovnikov.

Namesto tega je Iktomi predvsem lik pripovedne tradicije, ustnega izročila ob taboriščnem ognju. Ta obredna zadržanost do figure, ki je moralno očitno problematična, je religiosociološko zanimiva in loči lakotsko Iktomijevo tradicijo od bolj razširjeno prakticiranega čaščenja trikserjev v drugih kulturah.

Iktomi je del panosevernoameriške tradicije trikserja, ki v skoraj vsaki indijanski jezikovni družini pozna svojo osrednjo trikserjevo figuro. Strukturno primerljivi so Kojot pri ljudstvih Prerij in Velikega bazena, Krokar (Yel ali Raven) pri ljudstvih severozahodne obale, Zajec (Manabozho) pri Anišinabejih in Polarna lisica pri Inuitih.

Paul Radin (The Trickster, 1956) je skupaj s Karlom Kerenyijem in Carlom Jungom v skupno predelani študiji razlagal pojav trikserja kot univerzalni arhetip. Ta arhetipsko-teoretska razlaga je z religiologijskega vidika problematična, ker zabriše kulturnozgodovinsko posebnost posameznih tradicij trikserja. Kljub temu je strukturna konvergenca tako izrazita, da terja razlago.

Znotraj severnoameriške tradicije trikserja je Iktomi posebej izrazit po svoji pajkovski naravi. Vzporedna afriška tradicija pajka Anansija, ki se je z migracijo zasužnjenih razširila v Karibe in Južno Ameriko, predstavlja samostojno, popolnoma razvito tradicijo pajkovega trikserja, ki ni bila v nikakršnem zgodovinskem stiku z lakotsko Iktomijevo tradicijo, a je strukturno presenetljivo podobna.

Iktomi je v sodobnem lakotskem samorazumevanju ambivalenten lik. Po eni strani je del tradicionalne pripovedne dediščine in se še naprej predstavlja v rezervatskih šolah, v programih lakotskega jezika in v ustnem izročilu. Po drugi strani je zaradi popularne uporabe simbola lovilca sanj v neindigeni kulturi New Age postal predmet komercialnega prisvajanja, ki ga v domači razpravi kritično obravnavajo.

V akademskih raziskavah so Iktomijevo tradicijo sistematično opisali Vine Deloria Jr., lakotska pisateljica Ella Cara Deloria (v svojih zapiskih iz let 1922 in 1940), lakotski antropolog Severt Young Bear, sodobni lakotski avtor Joseph Marshall III in religiologinja Åke Hultkrantz. Zbirka Iktomijevih pripovedi Jamesa LaPointa (1976) ostaja pomemben primarni vir.

Z znanstvenega vidika je Iktomi paradigmatski primer lakotske tradicije trikserja in s tem širše ameriške kulture trikserja.

Njegova dvojna funkcija stvarnika in motilca, njegova moralno ambivalentna narava ter njegova pedagoška vloga pri etični vzgoji ga uvrščajo med najbogatejše in najbolj kompleksne figure indigene ameriške religijske zgodovine. Povezava iWell Guard z Iktomijevo tradicijo to figuro opisuje z religioetnološkega vidika, brez obljub o učinku ali duhovnih priporočil.

Nadaljnje opažanje znanstvene razprave se nanaša na Iktomijevo spolnost. V vseh izročenih pripovedih nastopa predvsem kot moško bitje, vendar se lahko brez težav spremeni v žensko. Ta spolna fluidnost trikserja je skupna značilnost panosevernoameriške tradicije trikserja in te figure loči od večinoma nedvoumno spolno opredeljenih glavnih božanstev.

Religiosociologinja Sabine Lang je v delu Men as Women, Women as Men (1998) sistematično opisala pojav obredno-teološke spolne gibljivosti v indigeni ameriški tradiciji in kot primer navedla Iktomija.

Naslednji izbor navaja osrednja dela raziskovanja lakotske mitologije in severnoameriške tradicije trikserja.