Iktomi, Lakota tradizioaren tricksterra, armiarma-espiritua eta irakasle kosmikoa
Egilea: Ralf Ittermann · azken berrikuspena:
Iktomi (Lakota hizkuntzan Ikto edo Iktomi) Lakota tradizioaren armiarma-tricksterra da, moralki anbibalentea den izaki bat, aldi berean sortzailea, oztopatzailea, irakaslea eta ergela dena. Iktomiri buruzko istorio-multzo zabalarekin, Lakotak Ipar Amerikako trickster-mitologia liluragarrienetakoak dituzte. Trickster eta armiarma-espiritu gisa, Iktomik sorkuntza, oztopoa eta irakaspena figura bakar batean uztartzen ditu.
Iktomi, Lakota tricksterra, Ipar Amerikako indiar tradizioaren figura zentrala da.
Fitxa: Iktomi
Iktomi: alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, eragina, itxura, funtzioa, babesa eta paralelismoak laburbiltzen dituzte.
Iktomi lakoten armiarma-trickstera da eta Ipar Amerikako trickster-izakien klase zabalekoa. Haren izenak «armiarma» esan nahi du, Ikto forma laburrak gutxi gorabehera «armiarma txikia». Swordren arabera Wakan kuya taldekoa da, menpeko izaki sakratuen taldekoa, eta kthonikoki anbibalentetzat hartzen da.
Iktomik jendea jotzen du: haien kanpamentuan ezkutuan sartzen da, gehienetan senide lagungarri gisa mozorrotuta, emakumeengana, janarira edo zaldietara iristeko, eta zaldiak lapurtzen ditu. Kontakizun ezagun batean bisonte-talde bat ondoz ondo jaten du. Azkenean normalean bera da engainatua.
Haren oinarrizko forma armiarma txiki bat da, sarritan koloretsua, sare irregular batean. Gerlari gazte, jakintsu zahar, emakume edo animalia bihurtzen da. Danborren eta ezkutuen margoetan armiarma-itxurako figura gisa agertzen da, giza aurpegiarekin eta irribarre maltzurrarekin.
Iktomi aldi berean sortzailea, asaldatzailea, irakaslea eta ergela da. Kontakizun batzuek gezia eta arkua, zaldizkoen trebetasuna eta hizkuntza kultura-ondasun gisa egozten dizkiote, gezurra esaten, iruzurra egiten eta lapurtzen duen bitartean. Haren istorioek haurren hezkuntzan adibide negatibo gisa balio dute.
Iktomi ez da uxatzen eta distantzia errespetuzkoarekin tratatzen da. Ez da gehiegi hitz egiten haren inguruan, haren zuzeneko deia saihesten da eta haren engainu-biktima izatetik zaintzen da. Haren istorioak neguari dagozkio. Kultu erakundetuik ez dago.
Alderagarriak dira Coyote, Ipar-mendebaldeko kostaldeko bele handia, anishinabeen Manabozho erbia, inuiten azeri artikoa, Anansi mendebaldeafrikarra, hura ere armiarma, eta Loki germaniarra. Anansirekiko lotura historikorik ez dago frogatuta; ziurrenik garapen konbergenteak dira.
Lakota erlijioaren barruko kokapena
Iktomi Ipar Amerikako trickster-izakien klase zabalekoa da. Lakota teologiaren barruan, ez da lau nagusien (Eguzkia, Energia mugikorra, Lurra, Harria) artean sartzen, baizik eta izaera ktoniko eta anbibalentea duen figura da, wakan-alderdi apalagoekin lotua.
Sword-ek (James Walker-en testuetan) Wakan kuya taldean sailkatzen du, hau da, izaki sakratu apalagoen taldean.
Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Iktomi trickster paradigmatikoa da: aldi berean sortzaile-funtzioak dituen izaki bat (zenbait istoriotan gizakiaren sortzaile edo lehen kultura-praktiken irakasle gisa agertzen da), eta oztopatzaile-funtzioak ere (gezurra esaten du, engainatzen du, lapurtu egiten du, bortxatu egiten du, iruzur egiten du, ondorio suntsigarriekin batzuetan).
Bikoiztasun hori Paul Radin-ek deskribatu zuen The Trickster (1956) ikerketa klasikoan, Amerikako indigena tradizio guztien trickster-izakien oinarrizko egitura gisa.
Beste tradizio indigenetan egitura aldetik parekagarriak diren izakiak dira Ipar Amerikako Coyote, Ipar-mendebaldeko kostaldeko herrien belatxin itxurako tricksterra, hego-ekialdeko tribuen erbi-trickstera, Mendebaldeko Afrikako Anansi (hura ere armiarma bat!), eta germaniar Loki.
Iktomi eta Mendebaldeko Afrikako Anansi tradizioaren (biak armiarma-trickster) arteko egitura-antzekotasun handiak zenbait erlijio-ikertzaile lotura genetikoen inguruko espekulazioetara eraman ditu, baina horien froga historikorik ez dago; ziurrenik garapen konbergenteak dira.
Izena eta etimologia
Lakota Iktomi izenak hitzez hitz Armiarma esan nahi du. Forma laburtua den Ikto-k alemanezko Spinnchen edo Spinnerlein hitzen antzeko zerbait adierazten du. Trickster-figuraren murrizketa hizkuntzalari hau semantikoki garrantzitsua da: Iktomi ez da figura handi eta beldurgarria, baizik eta izaki txiki, azpijoko-gizona eta askotan komikoa.
Sioux dialekto gehiagotan aldaerak daude: Unktomi Minnesotako Dakota herrian, Ikto forma laburtuan, eta cree hizkuntzako pareko algonkina Wisaka. Azken hori egituraz antzekoa da, baina hizkuntzaz independentea.
Lakota iktomi-ya aditzak Iktomik bezala jokatzea esan nahi du, hau da, azpijokoz, engainuz, kontuz edo jolasez jokatzea. Izenaren aditz-forma horrek erakusten du Iktomi ez dela soilik figura mitologiko bat, baizik eta eguneroko jarduera-kategoria bat, Lakota hezkuntzan adibide negatibo gisa erabiltzen dena.
Trickster-etimologia erlijio-filosofiaren ikuspegitik interesgarria da. Wakan-izaki handiagoen izenek, oro har, esanahi goren bat izaten dute, aldiz Iktomi eguneroko bizitzan erabiltzen den hitz ohikoa da.
Ohikotasun hizkuntzalari horrek bere posizio teologikoa islatzen du: Iktomi eguneroko numinositatea da, tentazio profanoena, huts txikiena, ez Eguzki-Dantza erritualaren wakan-boterik gorena.
Deskribapena eta ikonografia
Iktomi hainbat itxuratan agertzen da istorioetan. Bere oinarrizko itxura kolore biziko armiarma txiki bat da, sare irregular batean bizi dena.
Hala ere, beste izaki batzuetan bihur daiteke, gehienetan ile luzeko eta arropa dotoreko gudari gazte batean, gizon zahar jakintsu batean, emakume batean edo animalia desberdinetan.
Lakota istorio tradizionaletan, Iktomi gehienetan gudari ibiltari gisa deskribatzen da, bakarrik lautadan barrena zebilena, kanpamentu arrotzetan ezkutuka sartzen zena eta bertan bere jokoak antolatzen zituena. Bere trikimailu tipikoa senide lagungarri baten itxurazko jantzia da, emakumeengana, janariara edo zaldiengana sartzeko, gero lapurtu eta familia iruzurtzeko.
Kontserbatutako Lakota danbor eta ezkutu pinturetan, Iktomi noizean behin aurpegi gizatiarra duen armiarma-itxurako figura gisa agertzen da, begi handi eta irribarre azpijokolari batekin. Lakota egungo artistek, bereziki Oscar Howe eta Arthur Amiotte, Iktomi behin baino gehiagotan irudikatu dute beren lanetan, sarritan jokabide moralki anbibalentearen sinbolo gisa.
Lakota komiki eta haurrentzako liburu modernoetan, bereziki britainiar-amerikar idazle Paul Goble-ren lanetan, Iktomi haurrentzako irudikatutako figura nabarmen bihurtu da.
Goble-ren Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) eta ondorengo irudi-liburuak Lakota eskola askotan zabaldurik daude, eta ez-indigena diren Amerikako eskoletan ere; Amerikako mitologia indigenaren publiko zabalarentzako transmisiorik ezagunenetakoak dira.
Errezepzio herrikoi horrek berezko arazoak ditu sinplifikazio eta gehiegikeriari dagokionez, baina zalantzarik gabe Iktomi tradizioaren ikusgarritasunean lagundu du.
Kondaira mitologikoak
Iktomiren narrazio-zikloa Lakota tradizioaren narrazio-multzo zabalenetakoa da. James LaPointek Legends of the Lakota lanean (1976) hogei Iktomi-istoriotik gora bildu zituen, eta guztiek forma estandar antzeko batez hasten dira: Iktomi paseatzera joan zen…, eta jarraian deskribatzen dute nola planeatzen duen trikimailua, nola gauzatzen duen eta, azkenean, nola erortzen den ia beti bere buruaren tranpan.
Kontakizun ezagun batek deskribatzen du nola engainatzen duen Iktomik bisontea: bisonte-talde bat konbentzitzen du sasoi-zirkulu batean sartu eta lo egiteko, sendatze-erritu bat eskaini diela esanez.
Bisonteak lo hartzen dutenean, banan-banan jaten ditu, baina azken bisontea ezkutuko wakan bisonte-espiritu bat da, eta hau Iktomi engainatzen du, azkenean bisontearen sabeletik atera eta uxatu behar izanik.
Bigarren kontakizun garrantzitsu batek deskribatzen du nola ekartzen dizkien Iktomik Lakota jendeari kultura-praktika nagusiak: zenbait bertsiotan, arku eta geziaren lehen erabilerak, zaldiz ibiltzeko lehen trebetasunak eta baita hizkuntza bera ere sartu omen ditu.
Iktomiren tradizioaren kulturheroi-osaera hau erakusten du trikimailugilea ez dela soilik nahasketa sortzailea, baita sortzaile zibilizatzailea ere, bikoiztasun hori amerikar indiar trikimailugile-multzo zabalagoan ere maiz agertzen da.
Funtzio etikoa eta pedagogikoa
Iktomi-kontakizunek Lakota tradizioan funtzio pedagogiko garrantzitsua betetzen dute. Batez ere sutondoan haurren aurrean kontatzen dira, eta hurrengo belaunaldiaren hezkuntza etikorako balio dute. Iktomiren jokabidea beti okerra da, gezurra esaten du, lapurtu egiten du, iruzur egiten du, seduzitu egiten du, eta kontakizunaren amaieran ia beti bere jokabidearen ondorioek harrapatzen dute.
Puntu pedagogikoa eredu negatiboaren irakaspena da: Iktomiren moduan jokatzen duenak antzeko ondorioak jasango ditu. Haurrek Iktomiren istorioetatik ikasten dute zer den zuzena eta zer okerra, agindu moral zuzenik jarri behar izan gabe.
Severt Young Bearrek Standing in the Light lanean (1994) Iktomi-istorioen funtzio pedagogiko hau zehatz-mehatz deskribatu zuen, eta Lakota hezkuntzarako duen balioa nabarmendu.
Garrantzitsua da irakaspen paradoxikoaren transmisioa: Iktomi pertsonaia txarra da, baina bere ekintza txarrak, aldi berean, kultura-sortzaileak izan daitezke. Lakota etikak, horrela, jokabide moralari buruzko ikuspegi anbibalentea transmititzen du, moral zuri-beltz sinpletik urrun. Heldutasun etikoaren Lakota kontzeptuak anbibalentzia hori identifikatzeko eta norberaren jokabidean integratzeko gaitasuna barne hartzen du.
Erreserba-eskola modernoetan eta Lakota hizkuntza-programetan, Iktomi-istorioak jakintza etiko eta linguistikoa transmititzeko tresna gisa erabiltzen dira nahita. Iktomi hizkuntza anitzetan agertzen den arren, Lakota mintzatzen du, baina beste tribuen hizkuntzak eta baita ingelesa ere, kontakizunaren testuinguruaren arabera, horrek gaitasun linguistikoa transmititzeko pertsonaia pedagogikoki emankor bihurtzen du.
Pine Ridge, Cheyenne River eta Rosebuden Lakota hizkuntza-programek Iktomi-istorioak testu didaktiko nagusi gisa erabiltzen dituzte, hizkuntza galtzeko arriskuan dagoen Lakota hizkuntza berpizteko.
Babes eta apotropaiko jarduna
Iktomirekiko babes-praktika delikatua da. Argi eta garbi negatiboak diren beste izakiekin alderatuta (esaterako Wendigorekin), Iktomi ez da uxatzen, baizik eta errespetuz eta distantziaz tratatzen da. Ez da bere gainean gehiegi hitz egiten, bere zuzeneko dei-egiteak saihesten dira, eta batez ere berak maiteminduta edo tronpatuta ez gelditzeko babesten da norbera.
Babes-praktika apotropaiko garrantzitsu bat Dreamcatcher-a da, Ojibwe kulturatik datorren amets-ehulea, gaur egungo indiar folklorean oso zabaldua. Ironikoki, dreamcatcher-a Armiarma-Espiritu tradizio zabalagoarekin lotua dago, eta ez bereziki Iktomirekin.
Dreamcatcher-aren armiarma-sare eraikuntzak amets txarrak sare-hariztean atxikitzen ditu, eta amets onak bakarrik uzten ditu erdiko zuloan zehar loak hartutakoraino iristen.
Babes-praktika espezifiko batek Iktomiren inguruko Wakan hizketa hartzen du kontuan: neguko egun hotzetan Iktomiren istorioak kontatu behar dira, orduan bereziki entretenituta baitago eta gutxien makurtzen baita kontalariaren bizitza zaildu nahiz. Iktomi-kondairen sasoikakotasun hori, istorio horiek negura dagozkiola eta ez udara, Lakota tradizioaren xehetasun aipagarria da.
Iktomi tradizioaren alderdi interesgarri bat da bere presentzia erritual-praktikoa txikia dela, beste wakan izakiekin alderatuta. Ez dago Iktomi kultu instituzionalizaturik, ez Iktomiri eskainitako tenplurik zehatzik, ez Iktomiren apaizik.
Horren ordez, Iktomi batez ere ahozko tradizioaren eta sutondoko kontakizunen figura da. Argi eta garbi moralki problematikoa den figura honekiko erritual-erreserba hori erlijio-soziologiaren ikuspegitik interesgarria da, eta beste kulturetako trickster gurtza hedatuagoetatik bereizten du Lakota-Iktomi tradizioa.
Antzekotasunak beste kultura batzuetan
Iktomi Ipar Amerikako trickster tradizio pan-kontinentalaren parte da, ia hizkuntza-familia indiar bakoitzak bere trickster figura zentrala baitu. Egiturazko aldetik parekagarriak dira Coyote, Plains eta Great Basin herrien artean; belea (Yel edo Raven), Ipar-mendebaldeko kostaldeko herrien artean; erbia (Manabozho), anishinabeen artean; eta artikoko azeria, inuiten artean.
Paul Radinek (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi eta Carl Jungek, elkarrekin birmoldatutako azterlan batean, trickster fenomenoa arketipo unibersal gisa interpretatu zuten. Interpretazio arketipiko hori erlijio-zientziaren ikuspegitik zalantzagarria da, trickster tradizio bakoitzaren berezitasun kulturhistorikoa lausotzen duelako. Hala ere, konbergentzia egiturazkoa hain nabarmena da, azalpen bat eskatzen duela.
Ipar Amerikako trickster tradizioaren barruan, Iktomi bereziki nabarmentzen da bere armiarma-izaeragatik. Afrikako Anansi armiarma-tradizio paraleloa, esklaboen migrazioarekin Karibera eta Hego Amerikara zabaldua, armiarma-trickster tradizio berezi eta garatu bat da, Lakotaren Iktomi tradizioarekin inolako harreman historikorik izan ez duena, baina egiturazko aldetik harrigarriro antzekoa.
Gaur egungo harrera eta ikerketa
Iktomi gaur egungo Lakota autopertzepzioan figura anbibalentea da. Alde batetik, ahozko tradizio klasikoaren parte da, eta erreserba-eskoletan, Lakota hizkuntza-programetan eta ahozko tradizioan aurkezten jarraitzen da. Bestetik, dreamcatcher sinboloaren erabilera herrikoiak indigenoak ez diren New Age kulturan Iktomi jabetze komertzial batera eraman du, gaur egun eztabaida indigenean kritikoki aztertzen dena.
Ikerketa akademikoan, Lakota idazle Vine Deloria Jr.-ek eta Dakota etnologo Ella Cara Deloriak (1932ko bere apunteetan), Lakota antropologo Severt Young Bearrek, egungo Lakota idazle Joseph Marshall III.ak eta erlijio-zientzialari Åke Hultkrantzek Iktomi tradizioa sistematikoki deskribatu dute. James LaPointeren Iktomi kondaira-bilduma (1976) iturri primario garrantzitsua da oraindik.
Ikuspegi zientifikotik, Iktomi Lakota trickster tradizioaren eredu paradigmatikoa da, eta ondorioz Amerikako trickster kultura zabalagoarena ere.
Bere sortzaile-eta-nahasle funtzio bikoitzak, izaera moralki anbibalenteak eta hezkuntza etikorako duen funtzio pedagogikoak Amerikako herri indigenen erlijio-historiako figurarik aberatsenetako bat eta konplexuenetako bat bihurtzen dute. iWell Guard-ek Iktomi tradizioarekin duen lotura erlijio-etnologikoki deskribatzen da, eraginaren agindurik edo gomendio espiritualik gabe.
Eztabaida zientifikoaren beste behaketa bat Iktomiren genero-izaerari dagokio. Transmititu diren kondaira guztietan gizonezko izaki gisa agertzen da nagusiki, baina arazorik gabe emakume bihurtu daiteke. Trickster-aren genero-likidotasun hori ezaugarri komuna da Amerikako trickster tradizio pan-kontinentalean, eta figura horiek generoz argi eta garbi definitutako jainkotasun nagusietatik bereizten ditu.
Erlijio-soziologo Sabine Langek, Men as Women, Women as Men (1998) lanean, Amerikako herri indigenen tradizioko erritual-teologikoko genero-mugikortasunaren fenomenoa sistematikoki deskribatu du, eta Iktomi horren adibide gisa aipatzen du.
Literatura eta iturriak
Ondorengo aukeraketak Lakota mitologiaren ikerketaren eta Ipar Amerikako trickster tradizioaren funtsezko lanak zerrendatzen ditu.
Iktomi, Lakotaren negu-kondairetako kontalari-figura gisa
Iktomi, Lakota, Dakota eta Nakota tradizioko armiarma-itxurako izakia, batez ere ohunkakan gisa ikerketan sarritan izendatutako narrazio-genero baten heroi gisa ezagutzen da.
Istorio hauek negu-hilabeteetarako egokiak zirela uste zen, eta egiazko tradizio gisa hartzen ziren kontakizunetatik bereizten ziren. Iktomiren istorioak esplizituki halako narrazioak ziren, non urratzea, maltzurkeria eta porrota agertzeko baimena zegoen.
Halako narrazioak, besteak beste, James R. Walkerrek jaso zituen, Ella Deloriak, XX. mendearen lehen erdian bere hizkuntzan material zabala bildu zuen Dakota hizkuntzalariak, eta XIX. mendeko bilduma-egile lehenagokoek.
Ella Deloriaren lana bereziki baliotsua da, hizkuntza amatzat zuen ikertzailea izan zelako eta aldi berean prestakuntza akademikoa izan zuelako, hizkuntzaren erreprodukzio zehatzari arreta jarriz.
Narrazioetan, Iktomi maltzur, harro eta jalea gisa agertzen da. Beste batzuk iruzurtzeko planak asmatzen ditu, eta bere neurrigabekeriak sarritan porrotera eramaten du. Ikerketak azpimarratzen du istorio hauek funtzio hezitzailea zutela. Iktomik nola ez jokatu erakutsiz, narrazioek zeharka komunitatearen arauak transmititzen dituzte.
Aldi berean, zenbait tradiziotan Iktomi hizkuntzaren sorrerarekin edo munduaren ordenarekin lotuta dago, eta horregatik ez da soilik iruzurgile bat. Kultura sortzaile eta era berean arau-hausle den izaki honen betiko rol bikoitza Coyoteren beste eskualdeetako ereduarekin bat dator, nahiz eta pertsonaiak ez diren berdinak.
Bibliografia (aukeraketa)
- Paul Radin: The Trickster (1956)
- James LaPointe: Legends of the Lakota (1976)
- Ella Cara Deloria: Dakota Texts (1932)
- Severt Young Bear: Standing in the Light (1994)
- Joseph Marshall III: The Lakota Way (2002)
- Åke Hultkrantz: Belief and Worship in Native North America (1981)
Iktomi Lakota tradizioan ez da soilik iruzurgile maltzur gisa hartzen, baita irakasle kosmiko gisa ere: narrazioetan munduaren ordenan parte hartzen du, eta, askotan bere porrotaren bidez, hizkuntzari, neurriari eta erantzukizunari buruzko oinarrizko irakaspenak transmititzen ditu. Bere izaera kosmikoak azaltzen du bere istorioak, aldi berean, entretenimendu eta irakaspen tradizio gisa hartzen direla.
Armiarma-espiritu gisa, Iktomi Lakota herriaren narrazioetan modu askotarikoan agertzen da, eta gizakien mundua indar sortzaile primitiboen eremuarekin lotzen du.
Erlazionatutako gako-hitzak: Iktomi Ikto Armiarma Trickster Lakota Anansi Dreamcatcher Wisaka Sword.
iWell Guard eta babes-tradizioak
iWell Guardek objektu babesle eramangarrien tradizio kulturhistorikoari jarraitzen dio, Native American kulturaren eta munduko beste hainbat kulturaren tradizioan oinarrituta. 41 geruza, urre finezko, platino, zilar, Alemanian egina. 30 eguneko itzultze-eskubidea.
Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.
