Coyote, трікстер, культурний герой і космічний порушник порядку в традиції північноамериканських індіанців

Coyote (Навахо Ma’ii, Кроу Old Man Coyote, у численних інших мовах відомий під власними іменами) є трікстером північноамериканських індіанців прерій і плато. Він належить до найвідоміших постатей корінної американської міфології і з’являється в понад 100 різних корінних оповідних традиціях.

ТрікстерNative AmericanТрікстер прерій

Класифікація в релігії північноамериканських індіанців

Coyote є парадигматичною постаттю трікстера в традиціях північноамериканських індіанців. Його географічний ареал охоплює Великі рівнини (за винятком лакота, які мають власного трікстера Іктомі), Великий басейн (Пайюте, Шошоне, Юте), Південний захід (Навахо, Апачі, Пуебло), каліфорнійські індіанські землі (Вінту, Майду, Помо) і плато (Саліш, Сагаптін, Нез-Персе).

Таким чином, Coyote є найбільш поширеною постаттю трікстера в Північній Америці.

З релігієзнавчого погляду він належить до пан-американського класу трікстерів, де майже кожна корінна американська мовна сім’я має власну центральну постать трікстера.

Структурно порівнянними є Іктомі у лакота, Ворон у народів Північно-Західного узбережжя, Заєць (Манабозго) у Анішинабе та Песець у інуїтів. Пол Радін у праці The Trickster (1956) описав Coyote як парадигматичного трікстера традиції американських індіанців.

На відміну від павукоподібного Іктомі лакота, Coyote є реальною північноамериканською дикою собакою (Canis latrans) і постаттю, що пов’язана з повсякденним досвідом.

Індіанці прерій і пустель впродовж століть спостерігали за реальною поведінкою Coyote: хитрістю, пристосовністю, напрочуд високим інтелектом, поєднанням сміливості й обережності, і перенесли ці реальні якості на міфологічну постать Coyote. Релігійно-міфологічна постать є, таким чином, продовженням екологічного спостереження.

Назва та культурна різноманітність

Назва Coyote є іспанізованою англійською формою ацтецько-науатльського слова coyotl. Покоління іспанських конкістадорів перенесло цей термін у XVI столітті з Мексики на Північно-Американський Південний захід, звідки він утвердився в американській англійській мові.

У корінних американських мовах Coyote називається по-різному залежно від традиції: Ma’ii у Навахо, Itca у Апачів, Khwiwi у Хопі, Sinawavi у Юте, Sunkmanitu Tanka у Лакота (проте без конотації трікстера – Лакота використовують Іктомі для цієї функції), Mica у Сагаптін, Itskuwapesh у Кроу.

Ця множина імен відображає регіональну специфіку кожної з традицій Coyote.

Примітним є майже незмінно шанобливе, старинне звертання: Old Man Coyote у багатьох народів рівнин і плато, Grandfather Coyote у деяких традиціях Пуебло. Це звертання з пошаною до старості свідчить про те, що Coyote, попри свою моральну амбівалентність, визнається гідною, мудрою (хоча й підступно-мудрою) істотою.

Культурна різноманітність традиції Coyote є вражаючою з погляду релігійної етнології.

У народів рівнин (Кроу, Паuni, Арапахо, Шайєн) Coyote є насамперед космогонічним супутником творця. У народів плато (Саліш, Нез-Персе, Сагаптін) він є центральним культурним героєм, який робить світ придатним для людей. У каліфорнійських народів (Вінту, Майду, Помо) він постає амбівалентною постаттю творця-порушника, яка робить як продуктивний, так і деструктивний внесок у створення світу.

Ця регіональна різноманітність є важливим прикладом того, що пан-американська постать може бути акцентована зовсім по-різному, не втрачаючи при цьому своєї сутнісної ідентичності.

Опис та іконографія

Coyote з’являється в оповідях у кількох образах. Його основний образ – це реальна тварина коіот, сіро-коричневий дикий собака розміром приблизно з середнього пса з довгими вухами, вузькою головою і пухнастим хвостом.

Проте Coyote може в будь-який момент перетворитися на людського чоловіка – часто на шанованого, але підступного старого мисливця, молодого воїна або, рідше, на жінку.

У традиції піщаних картин Навахо Coyote регулярно зображується як антропоморфізована постать із головою собаки і людським тілом, часто у супроводі стрижня Holy Coyote з нанесеними позначками чотирьох сторін світу. Ці зображення Coyote на піщаних картинах є суворо ритуальними і знищуються наприкінці сеансу зцілення.

На збережених кераміках Пуебло та наскельних петрогліфах культури-попередниці Анасазі (прибл. 200 р. до н. е. – 1300 р. н. е.) виявлено численні мотиви Coyote як у вигляді антропоморфної собачої постаті, так і у вигляді реалістичних профілів коіота. Археологічна іконографія Coyote систематично описана американським археологом Поллі Шаасфма у праці Rock Art of New Mexico (1992).

Міфологічні оповіді

Оповіді про Coyote утворюють один із найобширніших оповідних корпусів міфології американських індіанців. Їх можна поділити на три основні класи.

Перший клас – це культурно-героїчні оповіді, в яких Coyote приносить людям важливі культурні практики.

Одна з центральних оповідей описує, як Coyote краде вогонь у людей: він видряпується на священну гору, де духи вогню стережуть полум’я, хитрістю вмовляє їх дати йому іскру і несе вогонь у шматку дерева вниз до долини, де дарує його людям.

Ця оповідь про викрадення вогню представлена практично у всіх традиціях Coyote і структурно паралельна грецькій міфології про Прометея.

Другий клас – це оповіді про трікстера, в яких Coyote завдає шкоди іншим істотам, але зрештою сам опиняється в дурнях.

Одна з особливо відомих оповідей описує, як Coyote кидає виклик духу зірок: він стверджує, що може бігти швидше, ніж зірки рухаються небом, і зрештою зірки так його переслідують, що він падає знесилений і розірваний на шматки.

Окремі шматки збирає дух життя, і Coyote вирушає до наступої витівки.

Третій клас – це космогонічні оповіді, в яких Coyote відіграє роль у творенні світу.

У традиції Кроу Coyote є супутником творця Akbatatdia при побудові світу; він створює тварин, рослини і людей, нерідко у кумедно-недосконалий спосіб, що пояснює недосконалі аспекти світу. Цю космогонічну традицію Coyote систематично описав Джон Бірхорст у праці The Mythology of North America (1985).

Четвертий клас оповідей охоплює історії про смерть і воскресіння. У численних оповідях Coyote гине під час зухвалої дії, але вже в наступній оповіді знову присутній живим, без будь-якого пояснення самого воскресіння.

Ця констеляція безсмертя є релігійно-філософськи цікавою і відрізняє Coyote від звичних героїчних постатей західної традиції. Карл Кребер у праці Retelling/Rereading (1992) показав, як ця оповідна констеляція безсмертя відображає певне корінно-американське розуміння смерті та ідентичності: смерть є не остаточним кінцем, а епізодом у триваючій оповіді про життя.

Coyote в традиції Навахо

Особливо детальна традиція Coyote існує у Навахо. Тут Coyote (Ma’ii) є центральною постаттю всієї релігійної теології. Він з’являється майже в кожній цілительській церемонії Навахо (chantway), часто як амбівалентна постать, яка може бути одночасно носієм хвороби і посередником зцілення.

Навахо розрізняють First Coyote, який брав участь у творенні світу, і regular Coyotes, з якими можна зустрітися в реальному житті.

First Coyote є шанованою постаттю; regular Coyotes є повсякденними проявами його традиції. Зустріч із звичайним коіотом у природі сприймається як духовно значуща і може мати ритуально-практичні наслідки.

Специфічною практикою Навахо є значення Coyote-Crossing: якщо коіот перетинає дорогу або стежку мандрівника, це є значущим знаком, який потребує тлумачення.

Залежно від напрямку перетину, часу доби та соціального становища мандрівника знак може тлумачитися позитивно (добра дорога) або негативно (відмовитися від запланованої подорожі). Значення Coyote-Crossing систематично описане антропологом Навахо Моріном Трудель Шварц у праці Molded in the Image of Changing Woman (1997).

Захисна практика та апотропейна дія

Койот в традиції американських індіанців є амбівалентною фігурою, що одночасно захищає і шкодить. На відміну від однозначно негативних істот (наприклад, Вендіго), Койота не відганяють, а шанобливо тримають на відстані. Захисна практика зосереджена на уникненні небажаних зустрічей та належній поведінці під час випадкових зустрічей.

Конкретні захисні практики включають уникнення прямої вимови імені Койота (у багатьох традиціях замість цього використовують шанобливе звертання Old Man або Grandfather), спалювання невеликої кількості тютюну під час зустрічі з Койотом, а також носіння невеликого амулета з зуба Койота як амбівалентного зв’язку із захистом і хитрістю.

Окрема практика стосується пісень Койота. У церемоніях Навахо Чантвей викликаються певні пісні, пов’язані з Койотом, які вводять його амбівалентну силу в ритуал зцілення.

Ці пісні перебувають під суворим ритуальним захистом і можуть виконуватися лише кваліфікованими співаючими цілителями (hataalii). Навахські співаючі цілителі зберігають усну традицію цих пісень протягом десятиліть у формі чантвей-бандлів, що є майстерно упакованими ритуально-практичними предметами, які містять власні пісні, малюнки на піску та запаси лікарських трав.

Особливою регіональною захисною практикою є церемонія зцілення Coyote Way народу Навахо. Її проводять, коли людина занедужала внаслідок неналежної зустрічі з Койотом (пройшла надто близько від Койота або вбила Койота без ритуального очищення).

Церемонія Coyote Way охоплює впродовж п’яти ночей складну послідовність малювання піском, співочого зцілення, обрядів у пітному будинку та використання лікарських трав. Coyote Way є одним із найважливіших і найінтенсивніше практикованих шляхів зцілення в традиції Навахо і систематично задокументований отцем Берардом Гайле в Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938).

Паралелі в інших культурах

Coyote є частиною світової традиції трікстера, яку систематично описали Пол Радін і Карл Кереньї. Структурно порівнянними є: західноафриканський Ананзі (павук), германський Локі, грецький Гермес (у його вимірі трікстера), японський Кіцуне (лис), китайський Сунь Укун (мавпа) і західноафриканський Ешу.

У межах Північної Америки Coyote виявляє тісну спорідненість зі східноіндіанським трікстером-зайцем (Манабозго, Ґлускеп), північно-узбережним Вороном (Єль) і південно-східним трікстером-зайцем (Rabbit). Географічний розподіл різних постатей трікстера пов’язаний з екологічними ареалами проживання: Coyote у преріях і пустелях, Заєць у східних лісах, Ворон на тихоокеанському Північно-Західному узбережжі.

Карл Юнг і Джозеф Кемпбелл ввели Coyote як архетипову постать трікстера в глобальний психорелігійний дискурс. Ця архетипова теоретична інтерпретація є дискусійною з релігієзнавчого погляду, оскільки нівелює культурно-історичну специфіку окремих традицій Coyote. Американський релігієзнавець-етнолог Карл Кребер у праці Native American Storytelling (2004) виступив проти архетипового спрощення і наголосив на культурній специфіці американської традиції Coyote.

Додаткову важливу паралель становить давньотюркська центральноазійська традиція про вовка-засновника, в якій давньотюркські народи шанували mythічну вовчицю-праматір (Asena) як прародительку роду. Ця традиція є структурно порівнянною з оповідями про Coyote як засновника: обидві оповідають про схожих на диких собак істот як творчих культурних прабатьків.

Питання про те, чи існує тут історичний зв’язок через Берингову протоку або ж йдеться про конвергентний розвиток, є дискусійним у релігійно-етнологічній науці.

Сучасна рецепція та дослідження

Coyote залишається незмінно живою постаттю в сучасній традиції американських індіанців. Оповіді про Coyote продовжують розповідатися в школах резервацій, у програмах відродження корінних мов і в усній традиції батьків і дідусів-бабусь. Зокрема, традиція Навахо зберегла Coyote у своїй ритуально-практичній релігії.

В академічних дослідженнях Пол Радін, Карл Кребер, Джон Бірхорст, теолог Навахо Франк Мітчелл і дослідниця Пуебло Барбара Теддок систематично описали традицію Coyote. Важлива збірка оповідей про Coyote Барра Телкена (The Anguish of Snails, 2003) розкрила специфічно теологічний вимір традиції Coyote у Навахо.

З наукової точки зору Coyote є важливим прикладом релігійної глибини спостереження корінних американських народів. Зв’язок між екологічним спостереженням реальної тварини коіота і міфологічною персоніфікацією постаті Coyote свідчить про безперервне, багатовікове осмислення навколишнього світу. Зв’язок iWell Guard із традицією Coyote описує ці факти з релігійно-історичного погляду, без обіцянок впливу або духовних рекомендацій.

Дедалі важливішим напрямом досліджень є вивчення дивовижного повернення популяції коіотів у міста Північної Америки. Впродовж останніх двох-трьох десятиліть коіоти розширили свій ареал з прерій і пустель у приміські та міські зони США і Канади.

У Чикаго, Лос-Анджелесі, Торонто та Нью-Йорку сьогодні мешкають тисячі коіотів, що пристосувалися до міського середовища.

Це екологічне відродження знайшло mythологічний відгук у сучасній корінній дискусії: корінні автори Шерман Алексі і Джозеф Бручак у своїх творах інтерпретували міського коіота як символ корінної стійкості та здатності до адаптації в сучасному світі.

Джерела та література

Наведена нижче вибірка містить центральні праці з дослідження трікстера американських індіанців і традиції Coyote Навахо.

Викрадення вогню в оповідях народів плато

Одним із найчастіше задокументованих епізодів про Coyote є викрадення вогню. У версіях, зафіксованих у мовних групах Саліш, Нез-Персе та Клематх на Північноамериканському плато, спочатку лише далекі істоти володіють вогнем і ревно його стережуть.

Coyote організовує ланцюжок тварин, які передають вогонь естафетою, тоді як він сам спочатку його викрадає.

Слабші бігуни наприкінці ланцюга, нерідко жаба або черепаха, рятують останню іскру, хоча й самі при цьому обпалюються. Цим водночас пояснюється, чому вогонь відтоді прихований у дереві і може бути добутий тертям.

Цю оповідь зафіксували в кількох мовах у перші десятиліття XX століття такі етнографи, як Франц Боас, Едвард Сепір і Мелвілл Джейкобс.

Праці Сепіра про Нез-Персе та традицію Вішрам показують, що епізод не був усталеним текстом, а в кожній оповідній ситуації творився заново. Оповідачі вставляли топоніми власного регіону, завдяки чому оповідь водночас пояснювала місцевість.

Характерно, що Coyote тут постає не як чистий благодійник. Він приносить вогонь, але його мотивом часто є цікавість або прагнення слави, а в деяких версіях його дія породжує нову проблему. Дослідження, зокрема праці Джаролда Ремзі та Вільяма Брайта, підкреслюють цю подвійну природу як серцевину постаті.

Coyote є культурним героєм і порушником порядку в одній особі, і обидва боки нерозривно пов’язані. Поділ на добру і злу постать Coyote, як це роблять популярні переповіді, не відповідає структурі переказу. Споріднені функції трікстера простежуються також у Іктомі лакота.

Coyote в оповідній традиції Діне

У Діне на Південному заході Північної Америки постать Coyote носить ім’я maʼii і посідає самостійне місце, що відрізняється від традицій плато.

В обширних оповідних циклах, задокументованих зокрема Плайні Ерлом Ґоддардом, а пізніше Карлом Лукертом і Берардом Хайле, maʼii присутній як у космогонічних оповідях, так і у великій кількості коротших історій, що у вузькому сенсі вважаються оповідями про Coyote.

Особливістю традиції Діне є те, що оповіді про Coyote прив’язані до пір року. Традиційно їх дозволяється розповідати лише взимку, коли сплять змії і певні комахи. Розповідання поза цим часом вважалося небезпечним.

Це правило засвідчено багаторазово і показує, що оповіді були не просто розвагою, а залишалися вписаними в ритуальне розуміння правильної поведінки. Ґоддард і Хайле також зафіксували, що maʼii відіграє роль у цілительських церемоніях, зокрема в комплексі, відомому як Coyoteway, який проводився при певних захворюваннях.

В самих оповідях maʼii є амбівалентним. У деяких версіях він привносить смерть у світ, маніпулюючи на свою користь первісним випробуванням, і тим самим обґрунтовує скінченність життя. Водночас він постає непостійним, ненажерливим і ненадійним. Дослідники застерігають від ототожнення цієї постаті з трікстерами інших регіонів.

Барр Телкен, який упродовж десятиліть працював з оповідачами Діне, наголошував, що оповіді водночас передають моральні та космологічні твердження і що їхній зміст відкривається лише в конкретному оповідному контексті. Пізніше Телкен відкликав частину своїх публікацій, оскільки партнери з Діне висловили застереження щодо поширення певних змістів – широко обговорюваний випадок дослідницької етики.

Колоніальне нашарування і питання джерелознавчої критики

Образ Coyote, що дійшов до нас, значною мірою сформований збирацькою діяльністю північноамериканської антропології приблизно між 1890 і 1940 роками. Школа Франца Боаса приділяла велику увагу дослівному записові корінними мовами, проте тексти зазнають кількох викривлень.

Оповідачів нерідко опитували в умовах браку часу, деякі оповіді свідомо не розповідалися, оскільки вважалися непризначеними для сторонніх, а вибір того, що публікувати, належав етнографам.

Повторюваною проблемою є об’єднання дуже різних традицій під одним ярликом. Оповіді про Coyote були записані в десятках незалежних одна від одної мовних спільнот – від плато через Великий басейн до Південного заходу. Ранні порівняльні праці мали тенденцію конструювати з цього єдину постать трікстера.

Новіші дослідження, зокрема класична, але критично прочитувана студія Пола Радіна, а пізніше праці Джеральда Візенора, показали, що ця уніфікація більше говорить про теоретичне формування антропології, ніж про самі корінні традиції.

Додатково слід враховувати вплив християнської місії, яка в багатьох спільнотах перервала передачу оповідей між поколіннями. Там, де записи, зроблені до цього розриву, відсутні, давніший матеріал можна відновити лише опосередковано.

Впродовж останніх десятиліть корінні автори і мовні програми почали читати старі збірки з власної перспективи і повертати матеріал відповідним мовним спільнотам.

Ця робота розглядає Coyote не стільки як об’єкт вивчення, скільки як живу частину власної літератури. З цього для наукового аналізу випливає, що будь-яке твердження про Coyote повинно називати конкретне джерело і групу, замість того щоб говорити про загальнокорінну постать.

Література (вибірка)

Paul Radin: The Trickster (1956)
John Bierhorst: The Mythology of North America (1985)
Barre Toelken: The Anguish of Snails (2003)
Karl Kroeber: Native American Storytelling (2004)
Maureen Trudelle Schwarz: Molded in the Image of Changing Woman (1997)
Polly Schaafsma: Rock Art of New Mexico (1992)

В оповідях багатьох традицій північноамериканських індіанців Coyote є не лише трікстером і культурним героєм, а й космічним діячем: він втручається в розташування зірок, зміну дня і ночі, смерть і пори року.

У цьому космічному вимірі він порушує існуючі порядки, водночас їх виправляє і нерідко саме своєю неправильною поведінкою встановлює правила, що мають діяти для людей, тварин і духів.

В оповідних традиціях Північної Америки Coyote є водночас трікстером, культурним героєм і космічним порушником порядку; він краде вогонь, впорядковує ріки і зірки та руйнує будь-який занадто суворий лад хитрісними витівками.

Споріднені ключові поняття: Coyote Ma’ii трікстер Навахо Апачі Old Man Coyote Hataalii Chantway.

iWell Guard і захисні традиції

iWell Guard продовжує культурно-історичну традицію носимих захисних предметів, у традиції Native American та багатьох інших культур світу. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло, виготовлено в Німеччині. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.