Coyote, উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ইন্ডিয়ান ঐতিহ্যের ট্রিকস্টার, সংস্কৃতিনায়ক ও মহাজাগতিক বিঘ্নকারী
লেখক: Ralf Ittermann · সর্বশেষ যাচাই করা হয়েছে
Coyote (নাভাহো Ma’ii, Crow Old Man Coyote, এবং বহু ভাষায় নিজস্ব নামে পরিচিত) উত্তর আমেরিকার প্রেইরি ও মালভূমি অঞ্চলের আদিবাসী ইন্ডিয়ানদের ট্রিকস্টার। তিনি আদিবাসী আমেরিকান পুরাণের সবচেয়ে পরিচিত চরিত্রগুলির একটি এবং ১০০-এর বেশি ভিন্ন আদিবাসী আখ্যান-ঐতিহ্যে আবির্ভূত হন।
পরিচিতি: Coyote
Coyote, উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ইন্ডিয়ান ঐতিহ্যের ট্রিকস্টার, সংস্কৃতিনায়ক ও মহাজাগতিক বিঘ্নকারী: এক নজরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহ। নিচের ঘরগুলো উৎপত্তি, প্রভাব, রূপ, কার্যকারিতা, সুরক্ষা ও সমান্তরাল বিষয়াদি সংক্ষেপ করে।
Coyote প্রেইরি ও মালভূমির ইন্ডিয়ানদের ট্রিকস্টার এবং 100টিরও বেশি আদিবাসী কাহিনি-ঐতিহ্যে দেখা দেন। তাঁর নাম নাওয়াতল শব্দ কোয়োৎল-এর স্প্যানিশ রূপ এবং তা 16শ শতাব্দীতে মেক্সিকো থেকে দক্ষিণ-পশ্চিমে এসেছিল। নাভাহোরা তাঁকে মা’ই এবং ক্রোরা ওল্ড ম্যান Coyote বলে।
Coyote অন্য সত্তাদের মুখোমুখি হন, যাদের তিনি ক্ষতি করেন, এবং শেষে প্রায়ই নিজেই প্রতারিত হন। নাভাহোদের মধ্যে তিনি রোগবাহক হতে পারেন: যে Coyoteের খুব কাছে যায় বা আচারিক শুদ্ধি ছাড়া তাকে হত্যা করে, সে অসুস্থ হয় এবং তার প্রয়োজন হয় Coyote ওয়ে নামের নিরাময় অনুষ্ঠান।
তাঁর মূল আকৃতি পশু, লম্বা কান, সরু মাথা ও ঝোপালো লেজসহ ধূসর-বাদামি বন্য কুকুর। তিনি বৃদ্ধ শিকারি, তরুণ যোদ্ধা বা কম ক্ষেত্রে নারীতে রূপান্তরিত হন। নাভাহোদের বালুচিত্রে তিনি কুকুরের মাথা ও মানুষের দেহসহ দেখা দেন।
Coyote একই সঙ্গে সংস্কৃতির বীর ও বিঘ্নকারী। তিনি মানুষের জন্য আগুন চুরি করেন, ক্রোদের মধ্যে স্রষ্টা আকবাতাতদিয়ার সঙ্গে মিলে পশু, উদ্ভিদ ও মানুষ সৃষ্টি করেন, প্রায়ই ত্রুটিপূর্ণভাবে, এবং এক কাহিনিতে মারা যান, যাতে পরের কাহিনিতে আবার বেঁচে থাকতে পারেন।
Coyoteকে প্রতিহত করা হয় না, তাঁর সঙ্গে সশ্রদ্ধ দূরত্বে আচরণ করা হয়। তাঁর নাম এড়ানো হয় এবং তার বদলে ওল্ড ম্যান বা গ্র্যান্ডফাদার বলা হয়, মুখোমুখি হলে কিছু তামাক পোড়ানো হয় এবং Coyoteের দাঁত দিয়ে তৈরি ছোট রক্ষাকবচ পরা হয়।
তুলনীয় লাকোটাদের ইকটোমি, উত্তর-পশ্চিম উপকূলের কাক, আনিশিনাবেদের খরগোশ মানাবোজো এবং ইনুইটদের মেরু শেয়াল। বিশ্বজুড়ে তুলনীয় আনানসি, লোকি, হার্মিস, জাপানি কিৎসুনে এবং চীনা সুন ওয়ুকং। আগুন চুরির কাহিনি প্রমিথিউসের কাহিনির মতো।
উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ধর্মে শ্রেণিবিন্যাস
Coyote উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ইন্ডিয়ান ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্বমূলক ট্রিকস্টার চরিত্র। তাঁর ভৌগোলিক বিস্তার Great Plains (লাকোটা ব্যতীত, যাদের নিজস্ব ট্রিকস্টার Iktomi রয়েছে), Great Basin (পাইউট, শোশোনি, ইউট), দক্ষিণ-পশ্চিম (নাভাহো, আপাচি, পুয়েবলো), ক্যালিফোর্নিয়ার আদিবাসী অঞ্চল (উইনটু, মাইদু, পোমো) এবং মালভূমি অঞ্চল (সালিশ, সাহাপটিন, নেজ পার্স) জুড়ে বিস্তৃত।
ফলে Coyote উত্তর আমেরিকার সবচেয়ে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ট্রিকস্টার চরিত্র।
ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি প্যান-আমেরিকান ট্রিকস্টার শ্রেণিভুক্ত, যেখানে প্রায় প্রতিটি আদিবাসী আমেরিকান ভাষাপরিবারে নিজস্ব কেন্দ্রীয় ট্রিকস্টার চরিত্র বিদ্যমান।
কাঠামোগতভাবে তুলনীয় হলেন লাকোটাদের Iktomi, উত্তর-পশ্চিম উপকূলীয় জনগোষ্ঠীর কাক, অ্যানিশিনাবেদের হেয়ার (Manabozho) এবং ইনুইটদের আর্কটিক শিয়াল। Paul Radin তাঁর The Trickster (1956) গ্রন্থে Coyote-কে আমেরিকান আদিবাসী ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্বমূলক ট্রিকস্টার হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
লাকোটাদের মাকড়সা-আকৃতির Iktomi-র বিপরীতে, Coyote একটি বাস্তব উত্তর আমেরিকান বন্য কুকুর-প্রজাতি (Canis latrans), যা দৈনন্দিন জীবনে পরিচিত।
প্রেইরি ও মরু অঞ্চলের আদিবাসীরা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে Coyote-র বাস্তব আচরণ পর্যবেক্ষণ করেছেন, তার চাতুরি, অভিযোজনযোগ্যতা, বিস্ময়করভাবে উচ্চ বুদ্ধিমত্তা, সাহস ও সতর্কতার মিশ্রণ এবং এই বাস্তব গুণাবলি পৌরাণিক Coyote চরিত্রে সঞ্চারিত করেছেন। ধর্মীয়-পৌরাণিক চরিত্রটি তাই পরিবেশবৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণেরই একটি বিস্তার।
নাম ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য
Coyote নামটি আজটেক-নাহুয়াতল শব্দ coyotl-এর স্পেনীয় রূপ। স্পেনীয় কনকিস্তাদরের প্রজন্ম ১৬ শতকে মেক্সিকো থেকে উত্তর আমেরিকার দক্ষিণ-পশ্চিমে শব্দটি নিয়ে যায়, যেখান থেকে এটি আমেরিকান ইংরেজিতে প্রতিষ্ঠিত হয়।
আদিবাসী আমেরিকান ভাষায় ঐতিহ্যভেদে Coyote-র নাম ভিন্ন: নাভাহোতে Ma’ii, আপাচিতে Itca, হোপিতে Khwiwi, ইউটে Sinawavi, লাকোটায় Sunkmanitu Tanka (তবে ট্রিকস্টার অর্থ ছাড়া, লাকোটারা ট্রিকস্টার কার্যের জন্য Iktomi ব্যবহার করেন), সাহাপটিনে Mica, Crow-তে Itskuwapesh।
এই বহু নাম প্রতিটি Coyote ঐতিহ্যের আঞ্চলিক বিশেষত্ব প্রতিফলিত করে।
উল্লেখযোগ্য হলো প্রায় সর্বত্র প্রচলিত সম্মানজনক সম্বোধন: অনেক Plains ও মালভূমি জনগোষ্ঠীর কাছে Old Man Coyote, কিছু পুয়েবলো ঐতিহ্যে Grandfather Coyote। এই বয়স্ক-সম্মান সম্বোধন দেখায় যে নৈতিক দ্বৈততা সত্ত্বেও Coyote একজন মর্যাদাবান, জ্ঞানী (যদিও ধূর্ত-জ্ঞানী) সত্তা হিসেবে স্বীকৃত।
Coyote ঐতিহ্যের সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য ধর্ম-নৃবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে চমকপ্রদ।
Plains জনগোষ্ঠীর (Crow, Pawnee, Arapaho, Cheyenne) কাছে Coyote মূলত সৃষ্টিকর্তার পাশের মহাজাগতিক সঙ্গী চরিত্র। মালভূমি জনগোষ্ঠীর (Salish, Nez Perce, Sahaptin) কাছে তিনি কেন্দ্রীয় সংস্কৃতিনায়ক, যিনি পৃথিবীকে মানুষের বাসযোগ্য করেন। ক্যালিফোর্নিয়ার জনগোষ্ঠীর (Wintu, Maidu, Pomo) কাছে তিনি দ্বৈত স্রষ্টা-বিঘ্নকারী চরিত্র হিসেবে বিবেচিত, যিনি সৃষ্টিতে উৎপাদনশীল ও ধ্বংসাত্মক উভয় অবদান রাখেন।
এই আঞ্চলিক বৈচিত্র্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ যে একটি প্যান-আমেরিকান চরিত্র সত্তার পরিচয় না হারিয়েও উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন জোর বহন করতে পারে।
বর্ণনা ও প্রতিমাবিদ্যা
Coyote আখ্যানগুলিতে বিভিন্ন রূপে আবির্ভূত হন। তাঁর মূল রূপ হলো বাস্তব Coyote প্রাণী, একটি ধূসর-বাদামি বন্য কুকুর, মাঝারি আকারের, লম্বা কান, সরু মাথা ও ঝোপালো লেজবিশিষ্ট।
তবে Coyote যেকোনো সময় একজন মানব পুরুষে রূপান্তরিত হতে পারেন, প্রায়শই একজন মর্যাদাবান কিন্তু কপটচারী বৃদ্ধ শিকারি, এক তরুণ যোদ্ধা বা বিরলক্ষেত্রে একজন নারীর রূপে।
নাভাহো সান্ড-পেইন্টিং ঐতিহ্যে Coyote নিয়মিতভাবে কুকুর-মাথা ও মানব-দেহবিশিষ্ট নরাকৃতিক চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন, প্রায়শই Holy Coyote-দণ্ড সহ এবং চার-দিক-চিহ্ন অঙ্কিত। এই সান্ড-পেইন্টিং Coyote চিত্রণগুলি কঠোরভাবে আচারগত এবং নিরাময়-সভার শেষে ধ্বংস করা হয়।
সংরক্ষিত পুয়েবলো মৃৎপাত্রে এবং অনাসাজি পূর্ববর্তী সংস্কৃতির (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ২০০ থেকে খ্রিস্টাব্দ ১৩০০) শিলা-পেট্রোগ্লিফে বহু Coyote মোটিফ পাওয়া যায়, নরাকৃতিক কুকুর-রূপ এবং বাস্তবধর্মী Coyote প্রোফাইল উভয়ই। প্রত্নতাত্ত্বিক Coyote প্রতিমাবিদ্যা দক্ষিণ-পশ্চিম আমেরিকার প্রত্নতত্ত্ববিদ Polly Schaafsma তাঁর Rock Art of New Mexico (1992) গ্রন্থে পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।
পৌরাণিক আখ্যানসমূহ
Coyote আখ্যানগুলি আমেরিকান আদিবাসী পুরাণের অন্যতম বিস্তৃত আখ্যান-সম্ভার গঠন করে। এগুলি চারটি প্রধান শ্রেণিতে ভাগ করা যায়।
প্রথম শ্রেণি হলো সংস্কৃতিনায়কীয় আখ্যান, যেখানে Coyote মানুষের কাছে গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক অনুশীলন নিয়ে আসেন।
একটি কেন্দ্রীয় আখ্যানে বর্ণিত হয় কীভাবে Coyote মানুষের জন্য আগুন চুরি করেন: তিনি এক পবিত্র পাহাড়ে চড়েন যেখানে অগ্নি-আত্মারা আগুন পাহারা দেন, চাতুরি দিয়ে তাদের একটি স্ফুলিঙ্গ দিতে রাজি করান এবং একটি কাঠের টুকরায় আগুন বহন করে উপত্যকায় নামিয়ে মানুষকে দান করেন।
এই অগ্নি-চৌর্য আখ্যান প্রায় সকল Coyote ঐতিহ্যে বিদ্যমান এবং গঠনগতভাবে গ্রিক প্রমিথিউস-পুরাণের সাথে সমান্তরাল।
দ্বিতীয় শ্রেণি হলো ট্রিকস্টার আখ্যান, যেখানে Coyote অন্য সত্তাদের ক্ষতি করেন, কিন্তু শেষপর্যন্ত নিজেই প্রতারিত হন।
একটি বিশেষভাবে পরিচিত আখ্যানে বর্ণিত হয় কীভাবে Coyote নক্ষত্র-আত্মাকে চ্যালেঞ্জ করেন: তিনি দাবি করেন যে তিনি নক্ষত্রদের চেয়ে দ্রুত দৌড়াতে পারেন, কিন্তু তারপর নক্ষত্ররা তাকে এমনভাবে তাড়া করে যে শেষে তিনি ক্লান্ত হয়ে টুকরো টুকরো হয়ে পড়ে থাকেন।
সেই টুকরোগুলি জীবন-আত্মা পুনরায় একত্রিত করেন, এবং Coyote পরবর্তী কীর্তির দিকে যাত্রা করেন।
তৃতীয় শ্রেণি হলো মহাজাগতিক সৃষ্টি আখ্যান, যেখানে Coyote পৃথিবী সৃষ্টিতে ভূমিকা পালন করেন।
Crow ঐতিহ্যে Coyote স্রষ্টা Akbatatdia-র সঙ্গী হিসেবে পৃথিবী গড়ার কাজে অংশ নেন; তিনি প্রাণী, উদ্ভিদ ও মানুষ সৃষ্টি করেন, প্রায়শই হাস্যরসাত্মক ও ত্রুটিপূর্ণ উপায়ে, যা পৃথিবীর অপূর্ণ দিকগুলি ব্যাখ্যা করে। এই মহাজাগতিক Coyote ঐতিহ্য John Bierhorst তাঁর The Mythology of North America (1985) গ্রন্থে পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।
একটি চতুর্থ আখ্যান-শ্রেণি অন্তর্ভুক্ত করে মৃত্যু-ও-পুনরুজ্জীবন কাহিনিগুলি। অনেক Coyote আখ্যানে তিনি কোনো দুঃসাহসী কর্মে মারা যান, কিন্তু পরবর্তী আখ্যানে পুনরুজ্জীবনের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই পুনরায় জীবন্ত উপস্থিত হন।
এই অমরত্বের ধারণাটি ধর্মদর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে আগ্রহোদ্দীপক এবং Coyote-কে পশ্চিমা ঐতিহ্যের সাধারণ বীর চরিত্র থেকে আলাদা করে।
নাভাহো ঐতিহ্যে Coyote
নাভাহোদের কাছে একটি বিশেষ বিস্তারিত Coyote ঐতিহ্য পাওয়া যায়। এখানে Coyote (Ma’ii) সমগ্র ধর্মীয় ধর্মতত্ত্বের একটি কেন্দ্রীয় চরিত্র। তিনি প্রায় প্রতিটি নাভাহো নিরাময়-অনুষ্ঠানে (chantway) আবির্ভূত হন, প্রায়শই দ্বৈত চরিত্র হিসেবে যিনি একইসাথে রোগবাহক ও নিরাময়-মধ্যস্থতাকারী হতে পারেন।
নাভাহোরা First Coyote এবং regular Coyotes-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। First Coyote সৃষ্টিতে অবদান রেখেছেন এবং তিনি একটি মর্যাদাবান চরিত্র; regular Coyotes হলো বাস্তব জীবনে মিলিত হওয়া তাঁর ঐতিহ্যের দৈনন্দিন প্রকাশ।
প্রকৃতিতে একটি সাধারণ Coyote-র সাথে মোলাকাত আধ্যাত্মিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ হিসেবে অনুভূত হয় এবং আচারগত পরিণতি থাকতে পারে।
একটি বিশেষ নাভাহো অনুশীলন হলো Coyote-Crossing-এর অর্থ নির্ণয়: কোনো যাত্রীর পথ বা রাস্তা Coyote পার হলে তা একটি গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন হিসেবে বিবেচিত হয় এবং তার ব্যাখ্যা করতে হয়।
পথ পার হওয়ার দিক, দিনের সময় এবং যাত্রীর সামাজিক অবস্থা অনুযায়ী চিহ্নটি ইতিবাচক (সুযাত্রা) বা নেতিবাচক (পরিকল্পিত যাত্রা বাতিল করুন) হিসেবে ব্যাখ্যা করা যায়। Coyote-Crossing-এর তাৎপর্য নাভাহো-বিষয়ক গবেষণায় বর্ণিত হয়েছে।
সুরক্ষা অনুশীলন ও অপায়নিবারক কার্যকারিতা
আমেরিকান আদিবাসী ঐতিহ্যে Coyote একটি দ্বৈত সুরক্ষা-ও-ক্ষতি চরিত্র। স্পষ্টতই নেতিবাচক সত্তার (যেমন Wendigo) বিপরীতে, Coyote-কে প্রতিহত করা হয় না, বরং শ্রদ্ধার সাথে দূরত্ব বজায় রেখে আচরণ করা হয়। সুরক্ষা-সংক্রান্ত অনুশীলন অনাকাঙ্ক্ষিত মোলাকাত এড়ানো এবং আকস্মিক মোলাকাতে যথাযথ আচরণের উপর কেন্দ্রীভূত।
নির্দিষ্ট সুরক্ষা অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে Coyote-র নাম সরাসরি না বলা (অনেক ঐতিহ্যে পরিবর্তে সম্মানজনক সম্বোধন Old Man বা Grandfather ব্যবহার করা হয়), Coyote-র সাথে মোলাকাতে সামান্য তামাক পোড়ানো এবং দ্বৈত সুরক্ষা-কৌশল সংযোগ হিসেবে একটি ছোট Coyote-দাঁতের তাবিজ বহন করা।
একটি বিশেষ অনুশীলন সম্পর্কিত হলো Coyote গান। নাভাহো Chantway অনুষ্ঠানে নির্দিষ্ট গান আহ্বান করা হয় যা Coyote-র সাথে সংযুক্ত এবং নিরাময়-আচারে তাঁর দ্বৈত শক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এই গানগুলি কঠোরভাবে আচারগতভাবে সংরক্ষিত এবং কেবল যোগ্য গান-নিরাময়কারীরা (hataalii) গাইতে পারেন। নাভাহো গান-নিরাময়কারীরা দশকের পর দশক ধরে Chantway-Bundle আকারে এই গানের মৌখিক ঐতিহ্য বহন করেন, যা নিজস্ব গান, সান্ড-পেইন্টিং নকশা ও ঔষধি গাছের মজুদসহ দক্ষতার সাথে সংকুলিত আচারগত বস্তু।
একটি বিশেষ সুরক্ষা অনুশীলন-অঞ্চল হলো নাভাহোর Coyote-Way নিরাময়-অনুষ্ঠান। এটি আহ্বান করা হয় যখন কোনো ব্যক্তি অনুপযুক্ত Coyote মোলাকাতের কারণে (Coyote-র খুব কাছ দিয়ে যাওয়া, আচারগত পরিশুদ্ধি ছাড়া Coyote হত্যা) অসুস্থ হয়ে পড়েন।
Coyote-Way অনুষ্ঠানে পাঁচটি রাত জুড়ে সান্ড-পেইন্টিং, গান-নিরাময়, ঘাম-ঘর আচার ও ঔষধি গাছের ব্যবহারের একটি জটিল ধারাবাহিকতা অন্তর্ভুক্ত থাকে। Coyote-Way নাভাহো ঐতিহ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও নিবিড়ভাবে পালিত নিরাময়পথ এবং Karl W. Luckert তাঁর Coyoteway (1979) গ্রন্থে এটি পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।
অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল
Coyote বিশ্বব্যাপী ট্রিকস্টার ঐতিহ্যের অংশ, যা Paul Radin ও Karl Kerenyi পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন। কাঠামোগতভাবে তুলনীয় হলো: পশ্চিম আফ্রিকার Anansi (মাকড়সা), জার্মানিক Loki, গ্রিক Hermes (তাঁর ট্রিকস্টার মাত্রায়), জাপানি Kitsune (শিয়াল), চীনা Sun Wukong (বানর) এবং পশ্চিম আফ্রিকার Eshu।
উত্তর আমেরিকার মধ্যে Coyote পূর্বাঞ্চলীয় আদিবাসী ট্রিকস্টার-হেয়ার (Manabozho, Glooscap), উত্তর-পশ্চিম উপকূলের কাক (Yel) এবং দক্ষিণ-পূর্বের হেয়ার-ট্রিকস্টার (Rabbit)-এর সাথে ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তা দেখায়। বিভিন্ন ট্রিকস্টার সত্তার ভৌগোলিক বিতরণ পরিবেশগত আবাসস্থলের সাথে সংযুক্ত: Coyote প্রেইরি ও মরুভূমিতে, হেয়ার পূর্বের বনে, কাক প্রশান্ত মহাসাগরীয় উত্তর-পশ্চিম উপকূলে।
Carl Jung ও Joseph Campbell Coyote-কে আর্কিটাইপিক ট্রিকস্টার হিসেবে বৈশ্বিক মনো-ধর্মীয় বিতর্কে নিয়ে এসেছেন। এই আর্কিটাইপ-তাত্ত্বিক পাঠ ধর্মবিজ্ঞানে বিতর্কিত, কারণ এটি পৃথক Coyote ঐতিহ্যগুলির সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক বিশেষত্ব মুছে দেয়। আমেরিকান সাহিত্য-গবেষক Karl Kroeber তাঁর Native American Storytelling (2004) গ্রন্থে আর্কিটাইপ-তাত্ত্বিক সরলীকরণের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছেন এবং আমেরিকান Coyote ঐতিহ্যের সাংস্কৃতিক বিশেষত্ব জোরালোভাবে তুলে ধরেছেন।
একটি অতিরিক্ত গুরুত্বপূর্ণ সমান্তরাল হলো প্রাচীন তুর্কি-মধ্য এশীয় নেকড়ে-প্রতিষ্ঠাতা ঐতিহ্য, যেখানে প্রাচীন তুর্কি জনগোষ্ঠী একটি পৌরাণিক নেকড়ে-পূর্বমাতা (Asena) কে গোত্রের মাতা হিসেবে পূজা করে। এই নেকড়ে-প্রতিষ্ঠাতা ঐতিহ্য কাঠামোগতভাবে Coyote-প্রতিষ্ঠাতা আখ্যানের সাথে তুলনীয়: উভয়ই বন্য কুকুর-সদৃশ সত্তাকে সংস্কৃতি-সৃষ্টিকারী পূর্বপুরুষ হিসেবে চিত্রিত করে।
বেরিং প্রণালীর মাধ্যমে কোনো ঐতিহাসিক সংযোগ আছে কিনা অথবা এটি সমান্তরাল বিকাশ কিনা, তা ধর্ম-নৃবিজ্ঞানের আলোচনায় বিতর্কিত।
আধুনিক গ্রহণযোগ্যতা ও গবেষণা
আধুনিক আমেরিকান আদিবাসী ঐতিহ্যে Coyote অব্যাহতভাবে জীবন্ত। Coyote আখ্যানগুলি সংরক্ষণ-বিদ্যালয়ে, আদিবাসী ভাষা পুনরুজ্জীবন কর্মসূচিতে এবং মা-বাবা ও দাদা-দাদির মৌখিক ঐতিহ্যে ক্রমাগত বলা হচ্ছে। বিশেষত নাভাহো ঐতিহ্য তাদের আচারগত ধর্মে Coyote-কে সংরক্ষিত রেখেছে।
একাডেমিক গবেষণায় Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, নাভাহো ধর্মতত্ত্ববিদ Frank Mitchell এবং পুয়েবলো গবেষক Barbara Tedlock Coyote ঐতিহ্য পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন। পশ্চিমের আদিবাসী লোকসংস্কৃতি বিষয়ে Barre Toelken-এর গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধসংকলন (The Anguish of Snails, 2003) নাভাহো Coyote ঐতিহ্যের বিশেষভাবে ধর্মতাত্ত্বিক মাত্রা উন্মোচন করেছে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে Coyote আমেরিকার আদিবাসী জনগোষ্ঠীর ধর্মীয় পর্যবেক্ষণ-গভীরতার একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ। বাস্তব Coyote প্রাণীর পরিবেশবৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ ও Coyote চরিত্রের পৌরাণিক ব্যক্তিকরণের মধ্যে সংযোগ শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চলমান জীবনজগতের সাথে সংলগ্নতা দেখায়। Coyote ঐতিহ্য সংক্রান্ত iWell Guard রেফারেন্স এই তথ্যগুলি ধর্ম-ঐতিহাসিকভাবে বর্ণনা করে, কোনো কার্যকারিতার প্রতিশ্রুতি বা আধ্যাত্মিক পরামর্শ ছাড়াই।
একটি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা ধারা উত্তর আমেরিকার শহরগুলিতে Coyote জনসংখ্যার আশ্চর্যজনক প্রত্যাবর্তন নিয়ে কাজ করছে। গত দুই থেকে তিন দশকে Coyotes তাদের আবাসস্থল প্রেইরি ও মরু থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও কানাডার শহরতলি ও নগর এলাকায় বিস্তৃত করেছে।
শিকাগো, লস অ্যাঞ্জেলেস, টরন্টো ও নিউইয়র্কে আজ হাজার হাজার Coyote নগর পরিবেশে অভিযোজিত হয়ে বাস করছে।
এই পরিবেশগত পুনরুত্থান আধুনিক আদিবাসী আলোচনায় পৌরাণিক প্রতিধ্বনি খুঁজে পেয়েছে: Sherman Alexie ও Joseph Bruchac-এর মতো আদিবাসী লেখকরা তাদের রচনায় নগুরীয় Coyote-কে আধুনিক বিশ্বে আদিবাসী স্থিতিস্থাপকতা ও অভিযোজনযোগ্যতার প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
সাহিত্য ও সূত্র
নিচের বাছাইটি আমেরিকান আদিবাসী ট্রিকস্টার গবেষণা ও নাভাহো Coyote ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় গ্রন্থগুলি তালিকাবদ্ধ করে।
মালভূমি অঞ্চলের আখ্যানে অগ্নি-চৌর্য
Coyote পর্বগুলির মধ্যে সবচেয়ে ঘন ঘন নথিভুক্ত একটি হলো অগ্নি-চৌর্য। উত্তর আমেরিকার মালভূমি অঞ্চলের Salish, Nez Perce ও Klamath-ভাষী গোষ্ঠীগুলির মধ্যে নথিভুক্ত সংস্করণগুলিতে প্রাথমিকভাবে কেবল দূরবর্তী সত্তারাই আগুনের অধিকারী এবং তারা ঈর্ষার সাথে তা পাহারা দেয়।
Coyote প্রাণীদের একটি শৃঙ্খল সংগঠিত করেন, যারা একটি রিলে পদ্ধতিতে আগুন পাঠিয়ে দেয়, যখন তিনি নিজে প্রথমে এটি চুরি করেন।
শৃঙ্খলের শেষে দুর্বল দৌড়বিদরা, প্রায়শই ব্যাঙ বা কচ্ছপ, পুড়ে গেলেও শেষ স্ফুলিঙ্গ রক্ষা করে। এর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় কেন থেকে কাঠের মধ্যে আগুন থাকে এবং ঘর্ষণ দ্বারা পাওয়া যায়।
এই আখ্যান Franz Boas, Edward Sapir ও Melville Jacobs-এর মতো নৃবিজ্ঞানীরা ২০ শতকের প্রথম দশকগুলিতে একাধিক ভাষায় লিপিবদ্ধ করেছেন।
Nez Perce ও Wishram ঐতিহ্য নিয়ে Sapir-এর কাজ দেখায় যে পর্বটি কোনো স্থির পাঠ ছিল না, বরং প্রতিটি বর্ণনা পরিস্থিতিতে নতুনভাবে রূপ দেওয়া হতো। বর্ণনাকারীরা নিজের অঞ্চলের স্থানের নাম যোগ করতেন, ফলে গল্পটি একইসাথে ভূদৃশ্যও ব্যাখ্যা করত।
বৈশিষ্ট্যপূর্ণ হলো যে Coyote এখানে কেবল কল্যাণকারী হিসেবে আবির্ভূত হন না। তিনি আগুন নিয়ে আসেন, কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য প্রায়শই কৌতূহল বা খ্যাতির লোভ এবং কিছু সংস্করণে তাঁর কর্মে একইসাথে একটি নতুন সমস্যার উদ্ভব হয়। Jarold Ramsey ও William Bright-এর কাজের মতো গবেষণা এই দ্বৈত স্বভাবকে চরিত্রের মূল হিসেবে জোর দেয়।
Coyote একই সাথে সংস্কৃতিবাহক ও বিঘ্নকারী এবং উভয় দিক অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। জনপ্রিয় পুনর্কথনে যেভাবে একটি ভালো ও একটি খারাপ Coyote চরিত্রে বিভাজন করা হয়, তা মৌখিক ঐতিহ্যের কাঠামো বুঝতে ব্যর্থ হয়। সম্পর্কিত ট্রিকস্টার-কার্য লাকোটাদের Iktomi-তেও পাওয়া যায়।
ডিনে আখ্যান-ঐতিহ্যে Coyote
উত্তর আমেরিকার দক্ষিণ-পশ্চিমে ডিনেদের (Diné) কাছে Coyote চরিত্রটি maʼii নামে পরিচিত এবং এটি একটি স্বাধীন অবস্থান ধারণ করে, যা মালভূমি ঐতিহ্য থেকে আলাদা।
বিস্তৃত আখ্যান-চক্রগুলিতে, যা Pliny Earle Goddard এবং পরে Karl Luckert ও Berard Haile কর্তৃক নথিভুক্ত হয়েছে, maʼii সৃষ্টি-আখ্যানেও উপস্থিত এবং এছাড়া প্রচুর সংখ্যক খাটো গল্পে, যা সংকীর্ণ অর্থে Coyote আখ্যান হিসেবে বিবেচিত।
ডিনে ঐতিহ্যের একটি বিশেষত্ব হলো Coyote গল্পগুলি ঋতুর সাথে আবদ্ধ। ঐতিহ্যগতভাবে এগুলি কেবল শীতকালে বলা যায়, যখন সাপ ও নির্দিষ্ট পোকামাকড় ঘুমায়। এই সময়ের বাইরে বলা বিপজ্জনক বলে বিবেচিত হতো।
এই নিয়ম একাধিকবার প্রমাণিত এবং দেখায় যে আখ্যানগুলি কেবল বিনোদন ছিল না, বরং সঠিক আচরণের একটি আচারগত বোধে আবদ্ধ ছিল। Goddard ও Haile আরও নথিভুক্ত করেছেন যে maʼii নিরাময়মূলক অনুষ্ঠানে ভূমিকা রাখেন, বিশেষত Coyoteway নামে পরিচিত সমন্বয়ে, যা নির্দিষ্ট রোগের ক্ষেত্রে সম্পাদিত হতো।
আখ্যানগুলিতে নিজেই maʼii দ্বৈত। কিছু সংস্করণে তিনি একটি আদিকালীন পরীক্ষায় কারসাজি করে মৃত্যু পৃথিবীতে নিয়ে আসেন এবং এভাবে জীবনের ক্ষণস্থায়িত্ব প্রতিষ্ঠিত করেন। একই সাথে তিনি অস্থির, লোভী ও অবিশ্বস্ত হিসেবে আবির্ভূত হন। গবেষণা এই চরিত্রকে অন্য অঞ্চলের ট্রিকস্টারদের সাথে এক করার বিরুদ্ধে সতর্ক করে।
Barre Toelken, যিনি দশকের পর দশক ধরে ডিনে বর্ণনাকারীদের সাথে কাজ করেছেন, জোর দিয়ে বলেছেন যে গল্পগুলি নৈতিক ও মহাজাগতিক বক্তব্য একসাথে বহন করে এবং তাদের অর্থ কেবল নির্দিষ্ট বর্ণনা-প্রসঙ্গে উন্মোচিত হয়। পরে Toelken তাঁর কিছু প্রকাশনা প্রত্যাহার করেন, কারণ ডিনে অংশীদাররা নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু প্রচারের বিরুদ্ধে আপত্তি তুলেছিলেন, যা গবেষণা-নৈতিকতার বহুলআলোচিত ঘটনা।
ঔপনিবেশিক আরোপণ ও উৎস-সমালোচনার প্রশ্ন
Coyote-র প্রচলিত চিত্র আনু. ১৮৯০ থেকে ১৯৪০-এর মধ্যে উত্তর আমেরিকান নৃবিজ্ঞানের সংগ্রহ কার্যক্রম দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত। Franz Boas-এর ধারা আদিবাসী ভাষায় হুবহু নথিভুক্তির উপর বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিল, তথাপি পাঠগুলি একাধিক বিকৃতির শিকার।
বর্ণনাকারীদের প্রায়শই সময়ের চাপে জিজ্ঞাসাবাদ করা হতো, কিছু গল্প ইচ্ছাকৃতভাবে বলা হতো না কারণ সেগুলি বাইরের লোকের জন্য নির্ধারিত নয় বলে মনে করা হতো এবং কী প্রকাশিত হবে তার নির্বাচন নৃবিজ্ঞানীদের হাতেই থাকত।
একটি বারবার ফিরে আসা সমস্যা হলো অনেক ভিন্ন ঐতিহ্যকে একটি একক লেবেলের অধীনে একত্রিত করা। মালভূমি থেকে Great Basin হয়ে দক্ষিণ-পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃত ডজনখানেক পরস্পর-স্বাধীন ভাষিক সমাজে Coyote আখ্যান নথিভুক্ত হয়েছিল। প্রাথমিক তুলনামূলক কাজগুলি থেকে একটি অভিন্ন ট্রিকস্টার চরিত্র নির্মাণের প্রবণতা ছিল।
পরবর্তী গবেষণা, যেমন Gerald Vizenor-এর কাজ, দেখিয়েছে যে এই একীভবন আদিবাসী ঐতিহ্যের চেয়ে নৃবিজ্ঞানের তত্ত্বগঠন সম্পর্কে বেশি বলে।
এর সাথে যোগ হয়েছে খ্রিস্টান মিশন, যা অনেক সমাজে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আখ্যানের সংক্রমণ ব্যাহত করেছে। যেখানে এই বিরতির আগের যুগের নথি নেই, সেখানে পুরানো মজুদ কেবল পরোক্ষভাবে অনুমান করা যায়।
গত দশকগুলিতে আদিবাসী লেখক ও ভাষা কর্মসূচি পুরানো সংকলনগুলি নিজেদের দৃষ্টিকোণ থেকে পাঠ করতে এবং উপকরণ নিজ নিজ ভাষিক সমাজে ফিরিয়ে দিতে শুরু করেছে।
এই কাজ Coyote-কে গবেষণার বিষয় হিসেবে কম এবং নিজস্ব সাহিত্যের জীবন্ত অংশ হিসেবে বেশি দেখে। বৈজ্ঞানিক মূল্যায়নের জন্য এর অর্থ হলো Coyote সম্পর্কে প্রতিটি বক্তব্যে সুনির্দিষ্ট উৎস ও গোষ্ঠীর নাম উল্লেখ করা উচিত, একটি সামগ্রিক আদিবাসী চরিত্রের কথা বলার পরিবর্তে।
সাহিত্য (নির্বাচিত)
- Paul Radin: The Trickster (1956)
- John Bierhorst: The Mythology of North America (1985)
- Barre Toelken: The Anguish of Snails (2003)
- Karl Kroeber: Native American Storytelling (2004)
- Maureen Trudelle Schwarz: Molded in the Image of Changing Woman (1997)
- Polly Schaafsma: Rock Art of New Mexico (1992)
অনেক উত্তর আমেরিকার আদিবাসী ইন্ডিয়ান ঐতিহ্যের মৌখিক আখ্যানে Coyote কেবল ট্রিকস্টার ও সংস্কৃতিনায়ক নন, বরং একজন মহাজাগতিক কর্তাও: তিনি নক্ষত্র, দিন-রাত, মৃত্যু ও ঋতুর বিন্যাসে হস্তক্ষেপ করেন।
এই মহাজাগতিক মাত্রায় তিনি বিদ্যমান শৃঙ্খলা বিঘ্নিত করেন, একইসাথে তা সংশোধনও করেন এবং প্রায়শই তাঁর অপকর্মের মাধ্যমেই মানুষ, প্রাণী ও আত্মাদের জন্য প্রযোজ্য নিয়মগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়।
উত্তর আমেরিকার আখ্যান-ঐতিহ্যে Coyote একইসাথে ট্রিকস্টার, সংস্কৃতিনায়ক ও মহাজাগতিক বিঘ্নকারী; তিনি আগুন চুরি করেন, নদী ও নক্ষত্র সাজান এবং চতুর কীর্তি দিয়ে প্রতিটি অতিরিক্ত শৃঙ্খলাকে ব্যর্থ করে দেন।
সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: Coyote Ma’ii ট্রিকস্টার নাভাহো আপাচি Old Man Coyote Hataalii Chantway।
iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য
iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে, Native American ও বিশ্বের আরও অনেক সংস্কৃতির ঐতিহ্যের ধারায়। ৪০টিরও বেশি স্তর, যার মধ্যে খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।
ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।
