Coyote, trickster, pahlawan budaya, dan pengacau kosmik dalam tradisi Indian Amerika Utara

Coyote (Navajo Ma’ii, Crow Old Man Coyote, dengan nama-nama tersendiri dalam berbagai bahasa lainnya) adalah trickster dalam tradisi Indian Preiri dan Dataran Tinggi Amerika Utara. Ia termasuk salah satu tokoh paling dikenal dalam mitologi asli Amerika dan muncul dalam lebih dari 100 tradisi naratif indigenus yang berbeda.

TricksterNative AmericanTrickster Preiri

Klasifikasi dalam Agama Indian Amerika Utara

Coyote adalah tokoh trickster paradigmatik dalam tradisi Indian Amerika Utara. Wilayah persebarannya secara geografis mencakup Great Plains (kecuali suku Lakota yang memiliki trickster tersendiri, yaitu Iktomi), Great Basin (Paiute, Shoshone, Ute), kawasan barat daya (Navajo, Apache, Pueblo), wilayah Indian California (Wintu, Maidu, Pomo), dan Dataran Tinggi (Salish, Sahaptin, Nez Perce).

Dengan demikian, Coyote merupakan tokoh trickster yang paling luas persebarannya di Amerika Utara.

Dari sudut pandang ilmu agama, ia termasuk dalam kelas trickster pan-Amerika, yang di hampir setiap rumpun bahasa asli Amerika memiliki tokoh trickster sentral tersendiri.

Secara struktural sebanding adalah Iktomi di kalangan Lakota, Gagak di kalangan bangsa-bangsa Pantai Barat Laut, Kelinci (Manabozho) di kalangan Anishinabe, dan Rubah Kutub di kalangan Inuit. Paul Radin dalam The Trickster (1956) mendeskripsikan Coyote sebagai trickster paradigmatik dalam tradisi Indian Amerika.

Berbeda dari Iktomi Lakota yang berwujud laba-laba, Coyote adalah sosok anjing liar nyata di Amerika Utara (Canis latrans) yang dekat dengan kehidupan sehari-hari.

Selama berabad-abad, Indian Preiri dan Gurun telah mengamati perilaku nyata Coyote: kelicikan, kemampuan beradaptasi, kecerdasan yang mengejutkan, serta perpaduan antara keberanian dan kehati-hatian. Sifat-sifat nyata inilah yang kemudian ditransfer ke dalam tokoh mitologis Coyote. Tokoh religius-mitologis ini dengan demikian merupakan perpanjangan dari pengamatan ekologis.

Nama dan Keragaman Budaya

Nama Coyote merupakan bentuk Anglisasi dari bahasa Spanyol atas kata Aztek-Nahuatl coyotl. Generasi konquistador Spanyol membawa istilah ini dari Meksiko ke kawasan barat daya Amerika Utara pada abad ke-16, dan dari sana istilah tersebut diterima dalam bahasa Inggris Amerika standar.

Dalam bahasa-bahasa asli Amerika, Coyote disebut berbeda-beda menurut tradisi masing-masing: Ma’ii di kalangan Navajo, Itca di kalangan Apache, Khwiwi di kalangan Hopi, Sinawavi di kalangan Ute, Sunkmanitu Tanka di kalangan Lakota (namun tanpa konotasi trickster; suku Lakota menggunakan Iktomi untuk fungsi trickster), Mica di kalangan Sahaptin, Itskuwapesh di kalangan Crow.

Keberagaman nama ini mencerminkan kekhasan regional masing-masing tradisi Coyote.

Yang patut dicatat adalah sapaan yang hampir selalu bernuansa kuno dan penuh hormat: Old Man Coyote di kalangan banyak bangsa Plains dan Dataran Tinggi, Grandfather Coyote dalam beberapa tradisi Pueblo. Sapaan penuh rasa hormat terhadap usia ini menunjukkan bahwa Coyote, meskipun ambigu secara moral, diakui sebagai sosok yang terhormat dan bijak (meski kelicikannya juga merupakan bagian dari kebijaksanaannya).

Keragaman budaya tradisi Coyote sungguh mengesankan dari sudut pandang etnologi agama.

Di kalangan bangsa-bangsa Plains (Crow, Pawnee, Arapaho, Cheyenne), Coyote terutama merupakan tokoh pendamping kosmogonif sang pencipta. Di kalangan bangsa-bangsa Dataran Tinggi (Salish, Nez Perce, Sahaptin), ia adalah pahlawan budaya utama yang menjadikan dunia layak huni bagi manusia. Di kalangan bangsa-bangsa California (Wintu, Maidu, Pomo), ia dianggap sebagai tokoh pencipta-sekaligus-pengacau yang ambigu, yang memberikan kontribusi baik produktif maupun destruktif dalam penciptaan dunia.

Keragaman regional ini merupakan contoh penting bahwa suatu entitas pan-Amerika dapat memiliki penekanan yang sangat berbeda tanpa kehilangan identitas dasarnya.

Deskripsi dan Ikonografi

Coyote tampil dalam berbagai wujud dalam narasi-narasi yang ada. Wujud dasarnya adalah hewan coyote yang nyata, seekor anjing liar abu-kecokelatan berukuran sekitar sebesar anjing sedang, dengan telinga panjang, kepala ramping, dan ekor lebat.

Namun Coyote dapat sewaktu-waktu berubah wujud menjadi seorang lelaki manusia, sering kali seorang pemburu tua yang berwibawa namun licik, seorang pejuang muda, atau, lebih jarang, seorang perempuan.

Dalam tradisi Sand Painting Navajo, Coyote secara teratur tampil sebagai tokoh Coyote yang terantropomorfisasi dengan kepala anjing dan tubuh manusia, sering kali didampingi tongkat Holy Coyote dan ditandai dengan gambar empat arah mata angin. Penggambaran Coyote dalam sand painting ini bersifat ketat ritual dan dihancurkan pada akhir sesi penyembuhan.

Pada keramik Pueblo yang masih tersimpan dan pada petroglif batu budaya leluhur Anasazi (sekitar 200 SM hingga 1300 M), terdapat banyak motif Coyote, baik sebagai wujud anjing antropomorfik maupun sebagai profil coyote yang realistis. Ikonografi arkeologis Coyote telah dideskripsikan secara sistematis oleh arkeolog Amerika Barat Daya Polly Schaafsma dalam Rock Art of New Mexico (1992).

Narasi Mitologis

Narasi-narasi Coyote membentuk salah satu korpus naratif terluas dalam mitologi Indian Amerika. Narasi-narasi tersebut dapat dibagi ke dalam tiga kelas utama.

Kelas pertama adalah narasi pahlawan budaya, di mana Coyote membawa praktik-praktik budaya penting kepada manusia.

Sebuah narasi sentral menggambarkan bagaimana Coyote mencuri api untuk manusia: ia mendaki gunung suci tempat roh-roh api menjaga api tersebut, membujuk mereka melalui kelicikan untuk memberikan secercah api, dan membawa api itu turun ke lembah dalam sepotong kayu untuk dihadiahkan kepada manusia.

Narasi pencurian api ini terdapat di hampir semua tradisi Coyote dan secara struktural sejajar dengan mitologi Prometheus dalam tradisi Yunani.

Kelas kedua adalah narasi trickster, di mana Coyote melakukan tindakan merugikan terhadap makhluk lain, namun pada akhirnya justru ia sendiri yang tertipu.

Salah satu narasi yang sangat terkenal menggambarkan bagaimana Coyote menantang roh bintang: ia mengklaim dapat berlari lebih cepat daripada bintang-bintang bergerak di langit, dan akibatnya ia dikejar oleh bintang-bintang hingga jatuh kelelahan dan tercabik-cabik.

Kepingan-kepingan tubuhnya kemudian disatukan kembali oleh roh kehidupan, dan Coyote pun bersiap menuju petualangan berikutnya.

Kelas ketiga adalah narasi kosmogonif, di mana Coyote memainkan peran dalam penciptaan dunia.

Dalam tradisi Crow, Coyote adalah pendamping sang pencipta Akbatatdia dalam membangun dunia; ia menciptakan hewan, tumbuhan, dan manusia, sering kali dengan cara yang kocak namun penuh kekeliruan, yang menjelaskan aspek-aspek dunia yang tidak sempurna. Tradisi Coyote kosmogonif ini telah dideskripsikan secara sistematis oleh John Bierhorst dalam The Mythology of North America (1985).

Kelas narasi keempat mencakup kisah-kisah kematian dan kebangkitan. Dalam banyak narasi Coyote, ia meninggal dalam suatu aksi nekat, namun dalam narasi berikutnya ia hadir kembali secara hidup tanpa perlu menjelaskan kebangkitan itu sendiri.

Konstelasi keabadian ini menarik dari sudut pandang filsafat agama dan membedakan Coyote dari tokoh-tokoh pahlawan dalam tradisi Barat pada umumnya. Karl Kroeber dalam Retelling/Rereading (1992) menunjukkan bagaimana konstelasi narasi keabadian ini mencerminkan suatu pandangan tertentu tentang kematian dan identitas yang khas dari masyarakat asli Amerika: kematian bukanlah akhir yang definitif, melainkan sebuah episode dalam narasi kehidupan yang terus berlanjut.

Coyote dalam Tradisi Navajo

Tradisi Coyote yang sangat terperinci terdapat di kalangan suku Navajo. Di sini, Coyote (Ma’ii) merupakan tokoh sentral dalam seluruh teologi keagamaan. Ia hadir dalam hampir setiap upacara penyembuhan Navajo (chantway), sering kali sebagai sosok ambigu yang sekaligus dapat menjadi pembawa penyakit maupun perantara penyembuhan.

Suku Navajo membedakan antara First Coyote, yang turut menyebabkan terjadinya penciptaan, dan regular Coyotes, yang dapat dijumpai dalam kehidupan nyata.

First Coyote adalah tokoh yang terhormat; coyote biasa adalah manifestasi keseharian dari tradisinya. Perjumpaan dengan coyote biasa di alam terbuka pada malam hari dipersepsikan sebagai peristiwa yang bermakna secara spiritual dan dapat menimbulkan konsekuensi praktis-ritual.

Praktik khusus Navajo adalah pemaknaan Coyote Crossing: ketika seekor coyote melintasi jalan atau jalur seorang musafir, ini merupakan tanda penting yang harus ditafsirkan.

Bergantung pada arah lintasan, waktu dalam sehari, dan situasi sosial sang musafir, tanda itu dapat ditafsirkan secara positif (perjalanan lancar) atau negatif (hentikan perjalanan yang direncanakan). Makna dari Coyote Crossing telah dideskripsikan secara sistematis oleh antropolog Navajo Maureen Trudelle Schwarz dalam Molded in the Image of Changing Woman (1997).

Praktik Perlindungan dan Fungsi Apotropaik

Coyote dalam tradisi Indian Amerika adalah sosok ambivalen yang sekaligus pelindung dan pembawa bahaya. Berbeda dari entitas yang jelas-jelas negatif (seperti Wendigo), Coyote tidak ditangkal, melainkan diperlakukan dengan hormat namun dengan jarak. Praktik perlindungan berpusat pada penghindaran perjumpaan yang tidak dikehendaki dan perilaku yang tepat saat perjumpaan tak terduga terjadi.

Praktik perlindungan konkret mencakup penghindaran pengucapan nama Coyote secara langsung (dalam banyak tradisi, sebagai gantinya digunakan sapaan hormat Old Man atau Grandfather), pembakaran sejumlah kecil tembakau saat bertemu Coyote, dan pemakaian jimat gigi coyote kecil sebagai tautan ambigu antara perlindungan dan kelicikan.

Praktik khusus berkaitan dengan lagu-lagu Coyote. Dalam upacara Chantway Navajo, lagu-lagu tertentu yang berhubungan dengan Coyote dipanggil dan kekuatan ambivalennya diintegrasikan ke dalam ritual penyembuhan.

Lagu-lagu ini dilindungi secara ketat secara ritual dan hanya boleh dinyanyikan oleh penyembuh-penyanyi (hataalii) yang berkualifikasi. Para penyembuh-penyanyi Navajo mewarisi tradisi lisan lagu-lagu ini selama berpuluh tahun dalam bentuk Chantway Bundles, yaitu benda-benda ritual-praktis yang dikemas dengan cermat dan berisi lagu-lagu tersendiri, pola sand painting, serta persediaan tanaman obat.

Kawasan praktik perlindungan yang istimewa adalah upacara penyembuhan Coyote Way milik suku Navajo. Upacara ini dilaksanakan ketika seseorang jatuh sakit akibat perjumpaan yang tidak semestinya dengan coyote (terlalu dekat melewati seekor coyote, atau membunuh coyote tanpa menjalani pembersihan ritual).

Upacara Coyote Way berlangsung selama lebih dari lima malam dalam suatu rangkaian kompleks yang terdiri dari sand painting, penyembuhan dengan nyanyian, ritus rumah keringat, dan penggunaan tanaman obat. Coyote Way adalah salah satu jalur penyembuhan terpenting dan paling intensif dipraktikkan dalam tradisi Navajo, dan telah didokumentasikan secara sistematis oleh Father Berard Haile dalam Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938).

Paralel dalam Kebudayaan Lain

Coyote merupakan bagian dari tradisi trickster dunia yang telah dideskripsikan secara sistematis oleh Paul Radin dan Karl Kerenyi. Secara struktural sebanding adalah: Anansi dari Afrika Barat (laba-laba), Loki dari tradisi Jermanik, Hermes dari tradisi Yunani (dalam dimensi trickster-nya), Kitsune dari tradisi Jepang (rubah), Sun Wukong dari tradisi Tionghoa (kera), dan Eshu dari Afrika Barat.

Di dalam Amerika Utara, Coyote menunjukkan kekerabatan erat dengan trickster-kelinci dari tradisi Indian Timur (Manabozho, Glooscap), Gagak dari pesisir barat laut (Yel), dan trickster-kelinci dari kawasan tenggara (Rabbit). Distribusi geografis berbagai makhluk trickster ini berkaitan dengan habitat ekologis: Coyote di preiri dan gurun, Kelinci di hutan-hutan timur, Gagak di pesisir barat laut Pasifik.

Carl Jung dan Joseph Campbell memasukkan Coyote ke dalam wacana psiko-religius global sebagai tokoh trickster arketipal. Pembacaan berbasis teori arketipe ini diperdebatkan dalam ilmu agama, karena mengabaikan kekhasan historis-kultural masing-masing tradisi Coyote. Etnolog agama Amerika Karl Kroeber dalam Native American Storytelling (2004) berargumen menentang penyederhanaan teori arketipe dan menekankan kekhasan kultural tradisi Coyote Amerika.

Suatu paralel penting tambahan ditunjukkan oleh tradisi pendirian bangsa berdasarkan serigala dalam tradisi Turki Kuno-Asia Tengah, di mana bangsa-bangsa Turki kuno memuja nenek moyang perempuan yang berwujud serigala mitis (Asena) sebagai ibu suku. Tradisi pendirian berbasis serigala ini secara struktural sebanding dengan narasi pendirian Coyote: keduanya berbicara tentang makhluk mirip anjing liar sebagai leluhur yang berperan menciptakan kebudayaan.

Apakah terdapat hubungan historis melalui Selat Bering atau apakah ini merupakan perkembangan konvergen, masih menjadi perdebatan dalam diskusi etnologi agama.

Resepsi Modern dan Penelitian

Coyote tetap hidup tanpa terputus dalam tradisi Indian Amerika modern. Narasi-narasi Coyote terus diceritakan di sekolah-sekolah kawasan reservasi, dalam program revitalisasi bahasa indigenus, serta dalam tradisi lisan para orang tua dan nenek moyang. Tradisi Navajo khususnya telah mempertahankan Coyote dalam agama praktis-ritualnya.

Dalam penelitian akademis, Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, teolog Navajo Frank Mitchell, dan peneliti Pueblo Barbara Tedlock telah mendeskripsikan tradisi Coyote secara sistematis. Kumpulan narasi Coyote yang penting karya Barre Toelken (The Anguish of Snails, 2003) telah membuka dimensi teologis khusus dari tradisi Coyote Navajo.

Dari sudut pandang ilmiah, Coyote merupakan contoh penting kedalaman pengamatan religius masyarakat asli Amerika. Hubungan antara pengamatan ekologis terhadap hewan coyote yang nyata dan personifikasi mitologis dari tokoh Coyote menunjukkan pergulatan yang terus-menerus dan berabad-abad dengan dunia kehidupan. Keterkaitan iWell Guard dengan tradisi Coyote mendeskripsikan temuan-temuan ini secara historis-religius, tanpa menjanjikan efek spiritual atau memberikan rekomendasi spiritual.

Satu jalur penelitian yang semakin penting berkaitan dengan kembalinya populasi coyote yang mengejutkan ke kota-kota Amerika Utara. Dalam dua hingga tiga dekade terakhir, coyote telah memperluas habitatnya dari preiri dan gurun ke kawasan suburban dan urban di Amerika Serikat dan Kanada.

Di Chicago, Los Angeles, Toronto, dan New York, kini hidup ribuan coyote yang telah beradaptasi dengan lingkungan perkotaan.

Renaissance ekologis ini telah mendapat resonansi mitologis dalam diskusi indigenus modern: penulis indigenus seperti Sherman Alexie dan Joseph Bruchac dalam karya-karya mereka menafsirkan coyote urban sebagai simbol ketahanan dan kemampuan adaptasi indigenus dalam dunia modern.

Literatur dan Sumber

Pilihan berikut mencantumkan karya-karya sentral dalam penelitian trickster Indian Amerika dan tradisi Coyote Navajo.

Pencurian Api dalam Narasi-Narasi Dataran Tinggi

Salah satu episode Coyote yang paling sering direkam adalah perampokan api. Dalam versi-versi yang didokumentasikan di kalangan kelompok-kelompok berbahasa Salish, Nez Perce, dan Klamath di Dataran Tinggi Amerika Utara, pada awalnya hanya makhluk-makhluk yang tinggal jauh yang memiliki api dan menjaganya dengan penuh kecemburuan.

Coyote mengorganisir sebuah rantai hewan yang meneruskan api secara estafet, sementara ia sendiri yang pertama kali mencurinya.

Para pelari yang lebih lemah di ujung rantai, sering kali Katak atau Kura-kura, menyelamatkan percikan terakhir meskipun mereka hangus terbakar. Kisah ini sekaligus menjelaskan mengapa api sejak saat itu tersimpan di dalam kayu dan dapat diperoleh melalui penggosokan.

Narasi ini dicatat oleh para etnograf seperti Franz Boas, Edward Sapir, dan Melville Jacobs dalam beberapa bahasa pada dekade-dekade pertama abad ke-20.

Karya-karya Sapir tentang Nez Perce dan tradisi Wishram menunjukkan bahwa episode ini bukanlah teks yang baku, melainkan dibentuk ulang dalam setiap situasi bercerita. Para pencerita menyisipkan nama-nama tempat dari wilayah mereka sendiri, sehingga kisah itu sekaligus menjelaskan bentang alam.

Ciri khasnya adalah bahwa Coyote di sini tidak tampil sebagai dermawan sejati. Ia memang membawa api, tetapi motivasinya sering kali adalah rasa ingin tahu atau hasrat akan kemasyhuran, dan dalam beberapa versi, tindakannya sekaligus menciptakan masalah baru. Penelitian, misalnya dalam karya-karya Jarold Ramsey dan William Bright, menekankan dualitas ini sebagai inti dari tokoh tersebut.

Coyote adalah pembawa budaya dan pengacau dalam satu sosok, dan kedua sisi tersebut tidak terpisahkan. Pemisahan menjadi sosok Coyote yang baik dan yang jahat, sebagaimana dilakukan oleh penyaduran populer, tidak menangkap struktur tradisi lisan ini. Fungsi trickster yang serupa juga terdapat pada Iktomi dalam tradisi Lakota.

Coyote dalam Tradisi Naratif Diné

Di kalangan Diné di kawasan barat daya Amerika Utara, tokoh Coyote menyandang nama maʼii dan menempati posisi tersendiri yang berbeda dari tradisi-tradisi Dataran Tinggi.

Dalam siklus-siklus narasi yang luas, yang antara lain didokumentasikan oleh Pliny Earle Goddard dan kemudian oleh Karl Luckert serta Berard Haile, maʼii hadir baik dalam narasi-narasi penciptaan maupun dalam sejumlah besar kisah-kisah yang lebih pendek yang dianggap sebagai narasi Coyote dalam arti sempit.

Keistimewaan tradisi Diné adalah bahwa kisah-kisah Coyote terikat pada musim. Secara tradisional, kisah-kisah tersebut hanya boleh diceritakan pada musim dingin, ketika ular-ular dan serangga-serangga tertentu sedang beristirahat. Bercerita di luar waktu ini dianggap berbahaya.

Aturan ini telah dibuktikan berkali-kali dan menunjukkan bahwa narasi-narasi tersebut bukan sekadar hiburan, melainkan tetap tertanam dalam suatu pemahaman ritual tentang tindakan yang benar. Goddard dan Haile juga mencatat bahwa maʼii memainkan peran dalam upacara-upacara pengobatan, khususnya dalam kompleks yang disebut Coyoteway, yang dilaksanakan untuk penyakit-penyakit tertentu.

Dalam narasi-narasi itu sendiri, maʼii bersifat ambigu. Dalam beberapa versi ia membawa kematian ke dunia dengan memanipulasi suatu ujian dari zaman purba demi keuntungannya sendiri, sehingga menetapkan kefanaan kehidupan. Sekaligus ia tampil sebagai sosok yang tidak konsisten, rakus, dan tidak dapat diandalkan. Penelitian memperingatkan agar tidak menyamakan tokoh ini begitu saja dengan trickster dari wilayah-wilayah lain.

Barre Toelken, yang selama berpuluh tahun bekerja bersama para pencerita Diné, menekankan bahwa kisah-kisah tersebut sekaligus menyampaikan pernyataan-pernyataan moral dan kosmologis, dan bahwa maknanya hanya dapat dipahami dalam konteks bercerita yang konkret. Toelken kemudian menarik sebagian publikasinya karena mitra-mitra Diné mengajukan keberatan terhadap penyebarluasan konten-konten tertentu, sebuah kasus etika penelitian yang banyak diperbincangkan.

Tumpang Tindih Kolonial dan Persoalan Kritik Sumber

Gambaran Coyote yang diwariskan sangat dipengaruhi oleh kegiatan pengumpulan antropologi Amerika Utara antara sekitar 1890 dan 1940. Aliran di sekitar Franz Boas sangat mementingkan pencatatan yang setia dalam bahasa-bahasa indigenus, namun demikian teks-teks tersebut mengalami beberapa distorsi.

Para pencerita sering kali diwawancarai di bawah tekanan waktu, beberapa kisah sengaja tidak diceritakan karena dianggap tidak diperuntukkan bagi orang luar, dan pemilihan apa yang dipublikasikan berada di tangan para etnograf.

Masalah yang berulang adalah pengelompokan tradisi-tradisi yang sangat beragam di bawah satu label tunggal. Narasi-narasi Coyote direkam dalam puluhan komunitas bahasa yang independen satu sama lain, dari Dataran Tinggi melewati Great Basin hingga ke kawasan barat daya. Karya-karya komparatif awal cenderung mengkonstruksi dari sana sebuah tokoh trickster yang homogen.

Penelitian yang lebih baru, misalnya oleh Paul Radin dalam studinya yang klasik namun perlu dibaca secara kritis, dan kemudian oleh Gerald Vizenor, telah menunjukkan bahwa homogenisasi ini lebih banyak mengatakan tentang pembentukan teori antropologi daripada tentang tradisi-tradisi indigenus itu sendiri.

Ditambah lagi misi Kristen yang di banyak komunitas memutus pewarisan narasi-narasi tersebut lintas generasi. Di mana rekaman dari sebelum pemutusan ini tidak tersedia, khazanah yang lebih lama hanya dapat ditelusuri secara tidak langsung.

Dalam beberapa dekade terakhir, para penulis indigenus dan program-program bahasa telah mulai membaca koleksi-koleksi lama dari perspektif mereka sendiri dan mengembalikan materi tersebut ke komunitas-komunitas bahasa masing-masing.

Karya ini memandang Coyote bukan sebagai objek studi melainkan sebagai bagian hidup dari sastra mereka sendiri. Bagi analisis ilmiah, hal ini berimplikasi bahwa setiap pernyataan tentang Coyote seharusnya menyebutkan sumber dan kelompok yang konkret, alih-alih berbicara tentang suatu tokoh pan-indigenus.

Literatur (pilihan)

Paul Radin: The Trickster (1956)
John Bierhorst: The Mythology of North America (1985)
Barre Toelken: The Anguish of Snails (2003)
Karl Kroeber: Native American Storytelling (2004)
Maureen Trudelle Schwarz: Molded in the Image of Changing Woman (1997)
Polly Schaafsma: Rock Art of New Mexico (1992)

Dalam tradisi lisan banyak komunitas Indian Amerika Utara, Coyote bukan sekadar trickster dan pahlawan budaya, melainkan juga seorang pelaku kosmis: ia turut campur dalam penataan bintang-bintang, siang dan malam, kematian, dan pergantian musim.

Dalam dimensi kosmisnya ini, ia mengganggu tatanan yang ada, sekaligus mengoreksinya, dan sering kali justru melalui pelanggarannyalah aturan-aturan yang harus berlaku bagi manusia, hewan, dan roh-roh ditetapkan.

Dalam tradisi naratif Amerika Utara, Coyote sekaligus adalah trickster, pahlawan budaya, dan pengacau kosmis; ia mencuri api, menata sungai-sungai dan bintang-bintang, serta menggagalkan setiap tatanan yang terlalu kaku dengan kelicikannya.

Istilah kunci terkait: Coyote Ma’ii Trickster Navajo Apache Old Man Coyote Hataalii Chantway.

iWell Guard dan Tradisi Perlindungan

iWell Guard mengacu pada tradisi historis-kultural benda-benda pelindung yang dapat dibawa, dalam tradisi Native American dan banyak kebudayaan lain di seluruh dunia. 41 lapisan, emas murni, platina, perak, dibuat di Jerman. Hak pengembalian 30 hari.

Lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.