Coyote, trickster, hero kulturor dhe ndërprerës kozmik i traditës së indianëve të Amerikës Veriore

Coyote është figura paradigmatike e trickster-it në traditat e indianëve të Amerikës Veriore. Zona e tij gjeografike e përhapjes përfshin Great Plains (me përjashtim të Lakota-ve, të cilët njohin trickster-in e tyre Iktomi), Great Basin (Paiute, Shoshone, Ute), Jugperëndimin (Navajo, Apache, Pueblo), zonën e indianëve të Kalifornisë (Wintu, Maidu, Pomo) dhe Platofin (Salish, Sahaptin, Nez Perce).

Kështu, Coyote është figura e trickster-it më e përhapur e Amerikës Veriore.

Nga pikëpamja e studimeve fetare, ai i përket klasës pan-amerikane të trickster-it, e cila njeh nga një figurë qendrore trickster-i në pothuajse çdo familje gjuhësore indigjene amerikane.

Strukturalisht të krahasueshme janë Iktomi tek Lakota, Corbi tek popujt e Bregdetit Veriperëndimor, Lepuri (Manabozho) tek Anishinabe dhe Dhelpra Polare tek Inuit. Paul Radin e ka përshkruar Coyote-in si trickster paradigmatik të traditës indigjene amerikane në The Trickster (1956).

Ndryshe nga Iktomi me formë merimange i Lakota-ve, Coyote si qen i egër real i Amerikës Veriore (Canis latrans) është një dukuri e jetës së përditshme.

Indianët e Prerieve dhe shkretëtirave kanë vëzhguar me kujdes Coyote-in real gjatë shekujve, dredhinë, aftësinë e tij për t’u përshtatur, inteligjencën befasuese, përzierjen e guximit dhe kujdesit, dhe këto tipare reale i kanë transferuar në figurën mitologjike të Coyote-it. Figura religjioze-mitologjike është prandaj një vazhdim i vëzhgimit ekologjik.

Emri Coyote është një anglizim spanjisht i termit aztek-nahuatl coyotl. Gjenerata e konquistadorëve spanjollë e solli termin nga Meksika në Jugperëndimin e Amerikës Veriore gjatë shekullit XVI, nga ku u vendos në gjuhën standarde angleze-amerikane.

Në gjuhët indigjene amerikane, Coyote quhet sipas traditës: Ma’ii tek Navajo, Itca tek Apache, Khwiwi tek Hopi, Sinawavi tek Ute, Sunkmanitu Tanka tek Lakota (megjithatë pa konotacionin e trickster-it, pasi Lakota-t e përdorin Iktomi-n për funksionin e trickster-it), Mica tek Sahaptin, Itskuwapesh tek Crow.

Kjo shumësi emrash pasqyron specifikën rajonale të traditës përkatëse të Coyote-it.

E shënueshme është forma thuajse gjithmonë arkaike-respektuese e thirrjes: Old Man Coyote tek shumë popuj të Plains-it dhe Platofit, Grandfather Coyote tek disa tradita Pueblo. Kjo formë e respektit ndaj moshës tregon se Coyote, pavarësisht ambivalencës së tij morale, njihet si figurë e denjë dhe e urtë (edhe nëse urtësia e tij është dinake).

Diversiteti kulturor i traditës së Coyote-it është mbresëlënës nga pikëpamja e etnologjisë fetare.

Tek popujt e Plains-it (Crow, Pawnee, Arapaho, Cheyenne), Coyote është kryesisht figurë shoqëruese kozmogonike e Krijuesit. Tek popujt e Platofit (Salish, Nez Perce, Sahaptin), ai është heroi qendror kulturor që e bën botën të vlefshme për njerëzit. Tek popujt e Kalifornisë (Wintu, Maidu, Pomo), ai konsiderohet si figurë ambivalente krijues-ndërprerës. Ai kontribuon si në mënyrë prodhuese ashtu edhe destruktive në krijimin e botës.

Ky diversitet rajonal është një shembull i rëndësishëm që tregon se një figurë pan-amerikane mund të theksohet ndryshe në mënyrë të konsiderueshme, pa humbur identitetin e saj thelbësor.

Coyote shfaqet në tregime me disa forma. Forma e tij themelore është kafsha reale Coyote, një qen i egër kafe-gri me madhësinë e një qeni të mesëm, me veshë të gjatë, kokë të hollë dhe bisht të dendur.

Por Coyote mund të kthehet në çdo çast në një njeri, shpesh në një gjuetar të vjetër të denjë por tinëzar, në një luftëtar të ri ose, më rrallë, në një grua.

Në traditën e pikturave me rërë të Navajo, Coyote shfaqet rregullisht si figurë antropomorfizuar Coyote me kokë qeni dhe trup njeriu, shpesh i shoqëruar nga shkopi Holy Coyote dhe me shënime të katër drejtimeve të pikturuara. Këto paraqitje të Coyote-it në piktura me rërë janë rreptësisht rituale dhe shkatërrohen në fund të seancës shëruese.

Në qeramikën e ruajtur Pueblo dhe në petroglifet e kulturës paraardhëse Anasazi (rreth 200 para Kr. deri në 1300 pas Kr.) gjenden motive të shumta të Coyote-it, si si figurë qeni antropomorfe ashtu edhe si profile realiste të Coyote-it. Ikonografia arkeologjike e Coyote-it është përshkruar sistematikisht nga arkeologu jugperëndimor-amerikan Polly Schaafsma në Rock Art of New Mexico (1992).

Tregimet e Coyote-it formojnë një nga korpuset tregimtare më të gjera të mitologjisë indigjene amerikane. Ato mund të ndahen në tre klasa kryesore.

Klasa e parë janë tregimet kulturheroike, në të cilat Coyote u sjell njerëzve praktika të rëndësishme kulturore.

Një tregim qendror përshkruan si Coyote vjedh zjarrin për njerëzit: ai ngjit një mal të shenjtë, ku shpirtrat e zjarrit e ruajnë atë, i bind me dredhi të japin një shkëndijë dhe e ç’on zjarrin poshtë në luginë brenda një cope druri, ku ia dhuron njerëzve.

Ky tregim i vjedhjes së zjarrit është i pranishëm praktikisht në të gjitha traditat e Coyote-it dhe është strukturalisht paralel me mitologjinë greke të Prometheut.

Klasa e dytë janë tregimet e trickster-it, në të cilat Coyote i bën dëm qenieve të tjera, por zakonisht ai vetë del i mashtruar në fund.

Një tregim veçanërisht i njohur përshkruan si Coyote sfidon shpirtin e yjeve: ai pretendon se mund të vrapojë më shpejt sesa lëvizin yjet në qiell, dhe pastaj ndiqet nga yjet deri sa mbetet i lodhur dhe i copëtuar.

Copat e tij ribashkohen nga shpirti i jetës, dhe Coyote nis aventurën e radhës.

Klasa e tretë janë tregimet kozmogonike, në të cilat Coyote luan një rol në krijimin e botës.

Në traditën Crow, Coyote është shoqëruesi i Krijuesit Akbatatdia gjatë ndërtimit të botës; ai krijon kafshët, bimët dhe njerëzit, shpesh në mënyrë komike-të gabueshme, që shpjegon aspektet e papërsosura të botës. Kjo traditë kozmogonike e Coyote-it është përshkruar sistematikisht nga John Bierhorst në The Mythology of North America (1985).

Një klasë e katërt tregimesh përfshin historitë e vdekjes dhe ringjalljes. Në tregime të shumta të Coyote-it, ai vdes gjatë një veprimi të guximshëm, por shfaqet sërish i gjallë në tregimin tjetër, pa qenë nevoja të shpjegohet vetë ringjallja.

Kjo konstelacion i pavdekësisë është interesant nga pikëpamja filozofike fetare dhe e dallon Coyote-in nga figurat e zakonshme heroike të traditës perëndimore. Karl Kroeber ka treguar në Retelling/Rereading (1992) se si kjo konstelacion tregimtare e pavdekësisë pasqyron një konceptim të caktuar indigjen amerikan të vdekjes dhe identitetit: vdekja nuk është fundi përfundimtar, por një episod në një tregim të vazhdueshëm jetësor.

Një traditë veçanërisht e detajuar e Coyote-it gjendet tek Navajo. Këtu Coyote (Ma’ii) është një figurë qendrore e të gjithë teologjisë fetare. Ai shfaqet në pothuajse çdo ceremoni shëruese (chantway) të Navajo, shpesh si figurë ambivalente që mund të jetë njëkohësisht sjellës sëmundjesh dhe ndërmjetës shërimi.

Navajo-t bëjnë dallim midis një First Coyote, i cili ka bashkëkontribuar në krijim, dhe coyote-ve të zakonshëm, me të cilët mund të ndeshet dikush në jetën reale.

First Coyote është figurë e denjë; coyote-t e zakonshëm janë manifestimet e përditshme të traditës së tij. Takimi me një coyote të zakonshëm në natyrë perceptohet si i rëndësishëm shpirtërisht dhe mund të ketë pasoja rituale-praktike.

Një praktikë specifike Navajo është kuptimi i Coyote-Crossing: nëse një coyote kalon rrugën ose shtegun e një udhëtari, ky është një shenjë e rëndësishme që duhet interpretuar.

Sipas drejtimit të kalimit, orës së ditës dhe situatës sociale të udhëtarit, shenja mund të interpretohet pozitivisht (udhëtim i mbarë) ose negativisht (ndalo udhëtimin e planifikuar). Kuptimi i kalimit të Coyote-it është përshkruar sistematikisht nga antropologia Navajo Maureen Trudelle Schwarz në Molded in the Image of Changing Woman (1997).

Coyote është në traditën indigjene amerikane një figurë ambivalente mbrojtëse-dëmtuese. Ndryshe nga qeniet qartësisht negative (si Wendigo), Coyote nuk largohet, por trajtohet me respekt dhe distancë. Praktika mbrojtëse përqendrohet në shmangien e takimeve të padëshiruara dhe sjelljen e duhur gjatë takimeve aksidentale.

Praktikat konkrete mbrojtëse përfshijnë shmangien e shqiptimit të drejtpërdrejtë të emrit të Coyote-it (në shumë tradita përdoret në vend të tij thirrja respektuese Old Man ose Grandfather), djegien e sasisë së vogël të duhanit gjatë takimit me Coyote-in, dhe mbajtjen e një amuleti të vogël me dhëmb coyote si lidhje ambivalente mbrojtëse-dinake.

Një praktikë e veçantë ka të bëjë me këngët e Coyote-it. Në ceremonitë Navajo Chantway thirren këngë të caktuara të lidhura me Coyote-in, të cilat e integrojnë fuqinë e tij ambivalente në ritualin shërues.

Këto këngë janë të mbrojtura rreptësisht ritualisht dhe mund të këndohen vetëm nga shërues-këngëtarë të kualifikuar (hataalii). Shëruesit-këngëtarë Navajo e mbajnë traditën orale të këtyre këngëve për dekada në formën e Chantway-Bundles, që janë objekte rituale-praktike të paketuara me art, që përmbajnë këngë të veçanta, modele pikturash me rërë dhe bimë medicinale.

Një rajon i veçantë i praktikës mbrojtëse është ceremonia shëruese Coyote-Way e Navajo-ve. Ajo thirret kur një person ka sëmurur nga një takim jo i duhur me Coyote-in (ka kaluar shumë afër një coyote, ka vrarë një coyote pa pastrimin ritual-praktik).

Ceremonia Coyote-Way përfshin gjatë pesë netëve një sekuencë komplekse pikturash me rërë, shëruese me këngë, ritesh të odës me avull dhe bimësh medicinale. Coyote-Way është një nga rrugët shëruese më të rëndësishme dhe më intensivisht të praktikuara të traditës Navajo dhe është dokumentuar sistematikisht nga Father Berard Haile në Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938).

Coyote është pjesë e traditës botërore të trickster-it, të cilën Paul Radin dhe Karl Kerenyi e kanë përshkruar sistematikisht. Strukturalisht të krahasueshme janë: Anansi (Merimanga) i Afrikës Perëndimore, Loki gjermanik, Hermesi grek (në dimensionin e tij trickster), Kitsune japoneze (dhelpra), Sun Wukong kinez (majmuni) dhe Eshu i Afrikës Perëndimore.

Brenda Amerikës Veriore, Coyote tregon lidhje të ngushtë me trickster-lepurin e indianëve lindorë (Manabozho, Glooscap), Corbin e Bregdetit Veriperëndimor (Yel) dhe trickster-lepurin juglindor (Rabbit). Shpërndarja gjeografike e krijesave të ndryshme trickster lidhet me habitat-et ekologjike: Coyote në prerie dhe shkretëtira, Lepuri në pyjet lindore, Corbi në Bregdetin Veriperëndimor të Paqësorit.

Carl Jung dhe Joseph Campbell e kanë futur Coyote-in si figurë arketipore trickster-i në diskursin global psiko-fetar. Kjo lexim arketipik-teorik është i diskutueshëm nga pikëpamja e studimeve fetare, sepse nivelëzon specifikën kulturore-historike të traditave individuale të Coyote-it. Etnologu fetar amerikan Karl Kroeber ka argumentuar kundër thjeshtëzimit arketipik-teorik në Native American Storytelling (2004) dhe ka theksuar specifikën kulturore të traditës amerikane të Coyote-it.

Një paralele tjetër e rëndësishme tregon tradita turke e lashtë-aziatike qendrore e themelimit nga ujku, në të cilën popujt turko-altaikë nderojnë një ujkonjë mitike (Asena) si nënë-stame. Kjo traditë e themelimit nga ujku është strukturalisht e krahasueshme me tregimet themelues të Coyote-it: të dyja trajtojnë qenie të ngjashme me qenin e egër si paraardhës kulturshpërbaltues.

Nëse ekziston këtu një lidhje historike nëpërmjet Ngushticës së Beringut apo bëhet fjalë për zhvillime konvergjente, mbetet i diskutuar në diskutimin etnologjik-fetar.

Coyote është i gjallë pa ndërprerje në traditën moderne indigjene amerikane. Tregimet e Coyote-it vazhdojnë të tregoheshin në shkollat e rezervateve, në programet indigjene të ringjalljes gjuhësore dhe në traditën orale të prindërve dhe gjyshërve. Veçanërisht tradita Navajo e ka ruajtur Coyote-in në fenë e saj rituale-praktike.

Në hulumtimin akademik, Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, teologu Navajo Frank Mitchell dhe studiuesja e Pueblo-s Barbara Tedlock e kanë përshkruar sistematikisht traditën e Coyote-it. Koleksioni i rëndësishëm i tregimeve të Coyote-it nga Barre Toelken (The Anguish of Snails, 2003) e ka zbuluar dimensionin specifik teologjik të traditës Navajo të Coyote-it.

Nga pikëpamja shkencore, Coyote është një shembull i rëndësishëm i thellësisë fetare vëzhguese të popujve indigjenë amerikanë. Lidhja midis vëzhgimit ekologjik të kafshës reale coyote dhe personifikimit mitologjik të figurës Coyote tregon një ndërveprim të vazhdueshëm, shekullor me mjedisin jetësor. Referenca e iWell Guard ndaj traditës Coyote i përshkruan këto gjetje nga pikëpamja historike fetare, pa premtime efekti apo rekomandime shpirtërore.

Një linjë hulumtimi gjithnjë e më e rëndësishme merret me kthimin befasues të popullatës së coyote-ve në qytetet e Amerikës Veriore. Gjatë dy-tri dekadave të fundit, coyote-t e kanë zgjeruar habitatin e tyre nga preriët dhe shkretëtirat në zonat suburbane dhe urbane të SHBA-së dhe Kanadasë.

Sot në Chicago, Los Angeles, Toronto dhe Nju Jork jetojnë mijëra coyote të përshtatur me mjedisin urban.

Kjo rilindje ekologjike ka gjetur një jehonë mitologjike në diskutimin modern indigjen: autorë indigjenë si Sherman Alexie dhe Joseph Bruchac e kanë interpretuar coyote-in urban në veprat e tyre si simbol të reziliencës indigjene dhe aftësisë për t’u përshtatur në botën moderne.

Zgjedhja e mëposhtme liston vepra qendrore të hulumtimit të trickster-it të indianëve amerikanë dhe të traditës Navajo të Coyote-it.