ਕੋਯੋਟ, ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਇਕ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਇੰਡੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗੜਬੜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ

ਕੋਯੋਟ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਇੰਡੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ਕ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸਤਾਰ ਖੇਤਰ ਗ੍ਰੇਟ ਪਲੇਨਸ (ਲਕੋਟਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਇਕਟੋਮੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ), ਗ੍ਰੇਟ ਬੇਸਿਨ (ਪਾਈਊਟ, ਸ਼ੋਸ਼ੋਨੀ, ਯੂਟ), ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ (ਨਾਵਾਹੋ, ਅਪਾਚੀ, ਪੁਏਬਲੋ), ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਇੰਡੀਅਨ ਖੇਤਰ (ਵਿੰਟੂ, ਮਾਈਡੂ, ਪੋਮੋ) ਅਤੇ ਪਲੇਟੋ (ਸਾਲਿਸ਼, ਸਾਹਾਪਟਿਨ, ਨੇਜ਼ ਪਰਸ) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਯੋਟ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਫੈਲਿਆ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਪਾਤਰ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਉਹ ਪੈਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਹਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਕੇਂਦਰੀ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਪਾਤਰ ਹੈ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਨ ਲਕੋਟਾ ਦਾ ਇਕਟੋਮੀ, ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰੇਵਨ, ਅਨਿਸ਼ਿਨਾਬੇ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼ (ਮਨਾਬੋਜ਼ੋ) ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਦਾ ਧਰੁਵੀ ਲੂੰਬੜ। ਪਾਲ ਰੇਡਿਨ ਨੇ The Trickster (1956) ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਇੰਡੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ਕ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਲਕੋਟਾ ਦੇ ਮਕੜੀ-ਰੂਪੀ ਇਕਟੋਮੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਯੋਟ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ-ਸਪੀਸ਼ੀਜ (Canis latrans) ਵਜੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੈਰੀ ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਇੰਡੀਅਨਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕੋਯੋਟ ਦੇ ਅਸਲੀ ਵਿਹਾਰ, ਉਸਦੀ ਚਾਲਾਕੀ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਚੀ ਬੁੱਧੀ, ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਅਸਲੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕੋਯੋਟ ਪਾਤਰ ਵਿੱਚ ਢਾਲ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ।

ਨਾਮ Coyote ਐਜ਼ਟੈਕ-ਨਾਹੂਆਟਲ ਸ਼ਬਦ coyotl ਦਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀਕਰਨ ਹੈ। ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜੇਤੂਆਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕੋ ਤੋਂ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ, ਜਿੱਥੋਂ ਇਹ ਅਮਰੀਕੀ-ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਟੈਂਡਰਡ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਨਾਵਾਹੋ ਵਿੱਚ Ma’ii, ਅਪਾਚੀ ਵਿੱਚ Itca, ਹੋਪੀ ਵਿੱਚ Khwiwi, ਯੂਟ ਵਿੱਚ Sinawavi, ਲਕੋਟਾ ਵਿੱਚ Sunkmanitu Tanka (ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਦਾ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਲਕੋਟਾ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਇਕਟੋਮੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ), ਸਾਹਾਪਟਿਨ ਵਿੱਚ Mica, ਕ੍ਰੋ ਵਿੱਚ Itskuwapesh।

ਇਹ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪੁਰਾਤਨ-ਸਤਿਕਾਰਮਈ ਸੰਬੋਧਨ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਲੇਨਸ ਅਤੇ ਪਲੇਟੋ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ Old Man Coyote, ਕੁਝ ਪੁਏਬਲੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ Grandfather Coyote। ਇਹ ਬਜ਼ੁਰਗ-ਸਤਿਕਾਰ ਸੰਬੋਧਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਯੋਟ ਆਪਣੀ ਨੈਤਿਕ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ (ਭਾਵੇਂ ਚਾਲਾਕੀ-ਭਰੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ) ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਧਰਮ-ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ।

ਪਲੇਨਸ ਲੋਕਾਂ (ਕ੍ਰੋ, ਪਾਵਨੀ, ਅਰਾਪਾਹੋ, ਸ਼ਾਈਏਨ) ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਸਿਰਜਣਾ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਪਲੇਟੋ ਲੋਕਾਂ (ਸਾਲਿਸ਼, ਨੇਜ਼ ਪਰਸ, ਸਾਹਾਪਟਿਨ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਇਕ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਰਹਿਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਲੋਕਾਂ (ਵਿੰਟੂ, ਮਾਈਡੂ, ਪੋਮੋ) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਗੜਬੜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ-ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਦੋਵੇਂ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਹਸਤੀ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਸਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਗੁਆਏ।

ਕੋਯੋਟ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਅਸਲੀ ਕੋਯੋਟ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਲੇਟੀ-ਭੂਰਾ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤਾ ਜੋ ਮੱਧਮ ਆਕਾਰ ਦੇ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲੰਬੇ ਕੰਨਾਂ, ਤੰਗ ਸਿਰ ਅਤੇ ਝਾੜੀਦਾਰ ਪੂੰਛ ਵਾਲਾ।

ਪਰ ਕੋਯੋਟ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਪੁਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਰ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਬੁੱਢੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਯੋਧੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ, ਘੱਟ ਅਕਸਰ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਵਿੱਚ।

ਨਾਵਾਹੋ ਰੇਤ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀਕਰਨ ਕੀਤੇ ਕੋਯੋਟ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ Holy Coyote-ਡੰਡੇ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਚਾਰ-ਦਿਸ਼ਾਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ। ਇਹ ਰੇਤ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਕੋਯੋਟ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਆਂ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਸੈਸ਼ਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਪੁਏਬਲੋ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਅਤੇ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਪੂਰਵ-ਸਭਿਆਚਾਰ (ਲਗਭਗ 200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 1300 ਈਸਵੀ ਤੱਕ) ਦੀਆਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਉੱਕਰੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਯੋਟ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀਕਰਨ ਕੀਤੇ ਕੁੱਤਾ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਿਕ ਕੋਯੋਟ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕੋਯੋਟ ਚਿਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਅਮਰੀਕੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪੌਲੀ ਸ਼ਾਫਸਮਾ ਨੇ Rock Art of New Mexico (1992) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕੋਯੋਟੇ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਥਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਵੀਰ ਕਥਾਵਾਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਯੋਟੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਅੱਗ ਕਿਵੇਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਗ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਅੱਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਚਾਲਾਕੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੰਗਾਰੀ ਦੇ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਲੈ ਕੇ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅੱਗ-ਚੋਰੀ ਕਥਾ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਯੋਟੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਚਾਲਬਾਜ਼ ਕਥਾਵਾਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟੇ ਦੂਜੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਖੁਦ ਹੀ ਧੋਖੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਯੋਟੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਦਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ ਦੌੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਜਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਿਆ ਪਿਆ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਟੁਕੜੇ ਜੀਵਨ-ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਮੁੜ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਯੋਟੇ ਅਗਲੀ ਸ�਼ਰਾਰਤ ਵੱਲ ਚੱਲ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਥਾਵਾਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕਰੋ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਕੋਯੋਟੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਕਬਾਟਾਟਦੀਆ ਦਾ ਸਾਥੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ, ਬੂਟਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ-ਖਾਮੀਆਂ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਧੂਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕੋਯੋਟੇ ਪਰੰਪਰਾ ਜੌਨ ਬੀਅਰਹੌਰਸਟ ਦੁਆਰਾ The Mythology of North America (1985) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਚੌਥੀ ਕਥਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ death-and-resurrection ਕਥਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਯੋਟੇ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟੇ ਕਿਸੇ ਦੁਸਾਹਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੌਰਾਨ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਗਲੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਕਿ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਕਿਵੇਂ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਧਰਮ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਯੋਟੇ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਆਮ ਵੀਰ-ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਾਰਲ ਕਰੋਬਰ ਨੇ Retelling/Rereading (1992) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਕਥਾ-ਸਥਿਤੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਮਰੀਕੀ-ਆਦਿਵਾਸੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਮੌਤ ਅੰਤਿਮ ਸਮਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵਨ-ਕਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੋਯੋਟੇ ਪਰੰਪਰਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੋਯੋਟੇ (ਮਾ’ਈ) ਸਮੁੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਉਹ ਲਗਭਗ ਹਰ ਨਾਵਾਹੋ ਇਲਾਜ-ਰਸਮ (chantway) ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੁਭਾਵੀ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਿਮਾਰੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਲੋਕ ਪਹਿਲੇ ਕੋਯੋਟੇ (First Coyote) ਅਤੇ ਆਮ ਕੋਯੋਟੇ (regular Coyotes) ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਪਹਿਲਾ ਕੋਯੋਟੇ ਇੱਕ ਮਾਣਯੋਗ ਪਾਤਰ ਹੈ; ਆਮ ਕੋਯੋਟੇ ਉਸਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਕੋਯੋਟੇ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਨਤੀਜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਵਾਹੋ ਪ੍ਰਥਾ ਕੋਯੋਟੇ-ਕਰਾਸਿੰਗ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕੋਯੋਟੇ ਕਿਸੇ ਯਾਤਰੀ ਦੀ ਸੜਕ ਜਾਂ ਰਾਹ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।

ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ (ਚੰਗੀ ਯਾਤਰਾ) ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ (ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਯਾਤਰਾ ਰੱਦ ਕਰਨਾ) ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੋਯੋਟੇ-ਕਰਾਸਿੰਗ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਾਵਾਹੋ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੌਰੀਨ ਟਰੂਡੇਲ ਸ਼ਵਾਰਟਸ ਨੇ Molded in the Image of Changing Woman (1997) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕੋਯੋਟ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲਵਾਸੀ (ਇੰਡੀਅਨ) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਭਾਂਤੀ ਰੱਖਿਆ-ਅਤੇ-ਹਾਨੀ ਵਾਲਾ ਗੁਣ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹਸਤੀਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਵੈਂਡੀਗੋ (Wendigo)) ਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਦੂਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਸਹਿਤ ਵਰਤਾਓ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਭਿਆਸ ਅਣਚਾਹੀਆਂ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਸਮੇਂ ਢੁਕਵੇਂ ਵਰਤਾਓ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਠੋਸ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕੋਯੋਟ ਦੇ ਨਾਮ ਸਿੱਧੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਬਚਣਾ (ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸੰਬੋਧਨ Old Man ਜਾਂ Grandfather ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਕੋਯੋਟ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਸਮੇਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਤੰਬਾਕੂ ਸਾੜਨਾ, ਅਤੇ ਦੁਭਾਂਤੀ ਰੱਖਿਆ-ਚਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਕੋਯੋਟ-ਦੰਦ ਦਾ ਤਵੀਤ ਪਹਿਨਣਾ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਭਿਆਸ ਕੋਯੋਟ-ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਨਾਵਾਹੋ ਦੀਆਂ ਚਾਂਟਵੇ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਗੀਤ ਸੱਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕੋਯੋਟ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਦੁਭਾਂਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਦੇ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਗੀਤ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਰੀਤੀ ਪੱਖੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਯੋਗ ਗਾਇਕ-ਵੈਦਾਂ (hataalii) ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਗਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਾਵਾਹੋ ਗਾਇਕ-ਵੈਦ ਇਹਨਾਂ ਗੀਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਚਾਂਟਵੇ-ਬੰਡਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਲਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੈਕ ਕੀਤੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਗੀਤ, ਰੇਤ-ਚਿਤਰਣ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਅਤੇ ਔਸ਼ਧੀ ਭੰਡਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਖੇਤਰ ਹੈ ਨਾਵਾਹੋ ਦੀ ਕੋਯੋਟ-ਵੇਅ ਇਲਾਜ ਰਸਮ। ਇਸ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਅਣਢੁਕਵੀਂ ਕੋਯੋਟ ਮੁਲਾਕਾਤ (ਕਿਸੇ ਕੋਯੋਟ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਲੰਘਣਾ, ਬਿਨਾਂ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ) ਕਾਰਨ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਯੋਟ-ਵੇਅ ਰਸਮ ਪੰਜ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੇਤ-ਚਿਤਰਣ, ਗਾਇਕ-ਇਲਾਜ, ਸਵੈਟ-ਲੌਜ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਔਸ਼ਧੀ ਭੰਡਾਰਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਿਲਸਿਲੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੋਯੋਟ-ਵੇਅ ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਇਲਾਜ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਫਾਦਰ ਬੇਰਾਰਡ ਹੇਲੇ (Father Berard Haile) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕੋਯੋਟ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਲ ਰੇਡਿਨ (Paul Radin) ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨੀ (Karl Kerenyi) ਨੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ: ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਨਾਂਸੀ (ਮਕੜੀ), ਜਰਮਨੀ ਦਾ ਲੋਕੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੇਸ (ਆਪਣੇ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ), ਜਾਪਾਨੀ ਕਿਤਸੁਨੇ (ਲੂੰਬੜੀ), ਚੀਨੀ ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ (ਬਾਂਦਰ) ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਏਸ਼ੂ।

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਯੋਟ ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤੀ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ-ਖ਼ਰਗੋਸ਼ (ਮਾਨਾਬੋਜ਼ੋ, ਗਲੂਸਕੈਪ), ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਦੇ ਕਾਲੇ ਕਾਗ (Yel) ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਖ਼ਰਗੋਸ਼-ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ (Rabbit) ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵੰਡ ਪਰਿਸਥਿਤਿਕ ਨਿਵਾਸ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਕੋਯੋਟ ਪ੍ਰੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਰਗੋਸ਼ ਪੂਰਬੀ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਗ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ‘ਤੇ।

ਕਾਰਲ ਯੁੰਗ (Carl Jung) ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਕੈਂਪਬੈਲ (Joseph Campbell) ਨੇ ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੂਲ-ਰੂਪ (archetype) ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੋ-ਧਾਰਮਿਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੂਲ-ਰੂਪ-ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਆਖਿਆ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਕਾਰਲ ਕ੍ਰੋਬਰ (Karl Kroeber) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Native American Storytelling (2004) ਵਿੱਚ ਮੂਲ-ਰੂਪ-ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਰਲੀਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੁਰਕੀ-ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬਘਿਆੜ-ਮੂਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਤੁਰਕੀ ਲੋਕ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਘਿਆੜ-ਮਾਤਾ (ਅਸੇਨਾ) ਨੂੰ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਮੂਲ-ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬਘਿਆੜ-ਮੂਲ ਪਰੰਪਰਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਯੋਟ-ਮੂਲ ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ: ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਜੰਗਲੀ ਕੁੱਤੇ-ਵਰਗੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਸਿਰਜਕ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੀ ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਬੇਰਿੰਗ ਖਾੜੀ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਕੋਯੋਟ ਅੱਜ ਦੀ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਹੈ। ਕੋਯੋਟ ਕਥਾਵਾਂ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਸਕੂਲਾਂ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੇ ਦਾਦੇ-ਦਾਦੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪਾਲ ਰੇਡਿਨ, ਕਾਰਲ ਕ੍ਰੋਬਰ, ਜੌਨ ਬੀਅਰਹੌਰਸਟ, ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਫ�੍ਰੈਂਕ ਮਿਚੈਲ ਅਤੇ ਪੁਏਬਲੋ ਖੋਜਕਾਰ ਬਾਰਬਰਾ ਟੈਡਲੌਕ ਨੇ ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬੈਰੇ ਟੋਲਕਨ (Barre Toelken) ਦੁਆਰਾ ਕੋਯੋਟ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (The Anguish of Snails, 2003) ਨੇ ਨਾਵਾਹੋ-ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੋਯੋਟ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਮਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਰੀਖਣ-ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਅਸਲ ਕੋਯੋਟ ਜੀਵ ਦੇ ਪਰਿਸਥਿਤਿਕ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਕੋਯੋਟ ਹਸਤੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਜੀਵਨ-ਜਗਤ ਨਾਲ ਸਦੀਆਂ ਲੰਬੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ iWell Guard ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਦੇ।

ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੀਹ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ-ਖੇਤਰ ਪ੍ਰੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਦੇ ਉਪਨਗਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਾ ਲਿਆ ਹੈ।

ਸ਼ਿਕਾਗੋ, ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕੋਯੋਟ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲ ਗਏ ਹਨ।

ਇਸ ਪਰਿਸਥਿਤਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਗੂੰਜ ਮਿਲੀ ਹੈ: ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੇਖਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੇਰਮਨ ਐਲੈਕਸੀ (Sherman Alexie) ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਬਰੁਸ਼ੈਕ (Joseph Bruchac) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੋਯੋਟ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲਚਕੀਲੇਪਣ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆਇਆ ਹੈ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲਵਾਸੀ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ-ਕੋਯੋਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।