Yr amulet — amddiffyniad wisgedig y hud gwerin

Mae’r amulet yn wrthrych wisgedig neu a osodwyd mewn lle, y priodolir iddo rym gwrthsefyll ohono’i hun. Ystyrir bod ei effaith yn gysylltiedig â’r defnydd, y siâp neu arwyddion wedi’u cynnwys, nid â gweithred barhaus. Ceir tystiolaeth ohono ym mhob diwylliant hysbys, o safleoedd Paleolithig hyd heddiw.

Mae’r draddodiad yn gwahaniaethu rhwng amuletau sy’n amddiffyn rhag y llygad drwg, rhai sy’n gwrthsefyll salwch, a rhai sy’n gweithredu yn erbyn ysbrydion niweidiol. Ystyrir bod cysegriad gan berson cymwys neu offeiriad yn gryfhau’r effaith mewn llawer o draddodiadau, ond nid yn amod angenrheidiol.

Daw’r tystiolaethau materol hynaf am wisgo gwrthrychau amddiffynnol o feddau Neolithig a Paleolithig. Cafwyd dannedd tyllog, cregyn, cerrig â thyllau a ffigurynnau anifeiliaid bach a wisgwyd ar y corff neu ddillad mewn modd sy’n awgrymu cysyniadau amddiffynnol neu bŵer, hyd yn oed os nad oes modd ail-lunio’r ystyr union mwyach.

Yn niwylliant uwch yr Aifft datblygodd arferiad amulet cywrain sydd wedi’i ddogfennu dros filoedd o flynyddoedd. Cafodd gwrthrychau penodol, y symbol Djed am sefydlogrwydd, y Llygad Udjat am anghyffwrdd, y ddolen Anch am fywyd, eu gwneud o ffaience, carnelian, lapis lazuli neu aur a’u rhoi i’r byw a’r meirw.

Mae testunau Llyfr y Meirw yn disgrifio rheolau cynhyrchu manwl i lawer o amuletau: pa ddefnydd, pa liw, pa arysgrifen. Mae’r manylder hwn yn dangos nad oedd syniad cyffredinol o “wrthrych amddiffynnol” ar waith, ond gwrthrychau a oedd yn gweithredu’n benodol.

Mae Mesopotamia’n adnabod diwylliant amulet arbenigol tebyg. Cafodd tabledi clai â fformylau alwad eu plygu a’u gwnïo mewn lliain a’u gwisgo ar y corff; ar y pryd, roedd ffigurynnau o dduwiau amddiffynnol, y ffigurynnau Lamassu bach, yn rhan o amddiffyniad y cartref.

Yn Hynafiaeth Roeg a Rhufain mae amuletau’n ddogfennedig yn dda: yr amulet Bulla a wisgai plant Rhufeinig hyd at oedolaeth, y lunula fel addurn gwddf i ferched, tlysau ffalig fel amddiffyniad rhag y llygad drwg. Mae awduron meddygol Lladin fel Pliny yn trafod amuletau yn amheus i raddau, ond eu disgrifio fel rhan sefydlog o arfer bob dydd.

Parhaodd yr Oesoedd Canol y traddodiad hwn. Ymddangosodd amuletau Cristnogol, creiriau, palmwydd wedi’i fendithio, medaliynau Agnus-Dei, ochr yn ochr â ffurfiau hŷn, ond anaml y’u disodlwyd yn llwyr. Mae meddygaeth werin y 15fed hyd y 18fed ganrif, wedi’i dogfennu mewn llawer o lawysgrifau a chyhoeddiadau print, yn adnabod nifer fawr o amuletau ar gyfer dibenion penodol: llythyrau amddiffyn rhag twymyn, dalenni geiriol yn erbyn erysipelas, cerrig yn erbyn epilepsi.

Mae’r traddodiadau’n disgrifio egwyddor weithredu’r swynogl mewn ffyrdd tra gwahanol, a byddai’n gamgymeriad ceisio eu crynhoi’n un system. Serch hynny, gellir enwi rhai syniadau sy’n ymddangos dro ar ôl tro.

Mae un grŵp yn gweld yr effaith yn y deunydd ei hun. Ystyrir bod cerrig, metelau neu ddefnyddiau organig penodol yn amddiffynnol ynddynt eu hunain, gan eu bod yn cario ansawdd sy’n groes i’r niweidiol. Priodolwyd i gwrel coch, er enghraifft, o gwmpas Môr y Canoldir, y gallu i ddenu a niwtraleiddio dylanwadau drwg, a dyna pam y byddai’n mynd yn gymylog neu’n torri wedi iddo ddal rhywbeth.

Mae syniad arall yn gweld yr effaith yn y ffurf: mae’r llygad yn edrych yn ôl, mae’r cwlwm yn clymu, mae’r cylch yn cau i mewn. Yn ôl y rhesymeg hon, mae ffurfiau’n meddu ar atsain symbolaidd â nerthoedd penodol sy’n mynd y tu hwnt i’r hyn sy’n bur ddeunyddiol.

Mae trydydd grŵp, sy’n dominyddu dealltwriaeth ddysgedig o swynoglau’r Oesoedd Canol a’r Cyfnod Modern Cynnar, yn gweld yr effaith yn deillio o’r enw duw, y fformwla neu’r arwydd a ysgrifennwyd arno: mae’r Swynogl yn gludydd gwirionedd ieithyddol neu symbolaidd sy’n dylanwadu ar y maes gwybodaeth cosmig.

Yn ymarferol, mae’r syniadau hyn yn gymysg. Gall swynogl gario deunydd â nerth naturiol mewn ffurf symbolaidd effeithiol, ac ychwanegol at hynny, dwyn arysgrif.

Nid oes ffiniau diwylliannol i’r amwled. Mae tystiolaeth ohono yn Ne-ddwyrain Asia yn union fel yng nghwlturau America cyn-Golombaidd, yn Affrica is-Sahara ac yn stepdiroedd Canolbarth Asia. Mae’r ffurfiau’n wahanol iawn, ond mae’r syniad sylfaenol, gwisgo gwrthrych bach ar y corff sy’n gweithredu’n amddiffynnol, yn gyffredin i bawb.

Mae rhai cymariaethau yn ddadlennol. Mae’r omamori Japaneaidd, sachyn wedi’i wehyddu neu’i argraffu o’r gysegrfa neu’r deml, yn cyfateb yn ei strwythur sylfaenol i’r Breverl Cristnogol o ardal yr Alpau: arwydd ysgrifenedig neu symbol wedi’i osod, wedi’i gau mewn defnydd, ac yn cael ei wisgo ar y corff.

Mae’r rhesymeg sylfaenol, cludo gwrthrych a gysegrwyd neu a drwythwyd â grym, yn union yr un fath, er bod y fframwaith crefyddol yn hollol wahanol.

Yng Ngorllewin Affrica ac yn y diaspora Affro-Americanaidd, ceir sachau grisgris neu mojo, sy’n cynnwys cymysgedd o ddefnyddiau, arwyddion a fformwlâu gweddi, ac a gaiff eu hactifadu wrth eu creu gan berson cymwys, ac yna eu gwisgo ar y corff fel amddiffyniad parhaol.

Mae’r tebygrwydd i’r sachyn amddiffynnol Ewropeaidd yn syfrdanol, heb fod angen unrhyw gyswllt hanesyddol i’w esbonio.

Mae’r traddodiad yn gwybod am swynoglau sy’n gweithredu yn erbyn gwahanol fathau o ddylanwad niweidiol. Yn y Cwmpawd Diogelwch mae’r cysylltiadau rhwng mathau o swynogl a bodau penodol wedi’u nodi’n fanwl. I grynhoi:

Yn erbyn y llygad drwg, y malocchio neu’r ayin hara, mae swynoglau â motiff llygad neu liw coch wedi cael eu cofnodi: y swynogl llygad glas o’r Dwyrain Canol, cwrel coch o gwmpas Môr y Canoldir, swynoglau corn bach yn ardal yr Eidal.

Yn erbyn bodau ysbrydol niweidiol, cythreuliaid, hunllefau, bodau’r nos, ystyrir bod swynoglau sy’n cynnwys deunyddiau amddiffynnol neu’n dwyn enwau sanctaidd yn effeithiol. Yng nghredoau gwerin Ewrop, byddai darn o bapur a wisgid o gwmpas y gwddf, yn dwyn enw duw neu ddyfyniad Beiblaidd, yn amddiffyn y gwisgwr.

Yn erbyn dewiniaeth a ymosodiadau hudol, defnyddid swynoglau gwrth-hud yn benodol: planhigion neu ddeunyddiau a ddywedid fod yn gallu adlewyrchu neu ddadwneud gwaith y wrach.

Yn erbyn afiechydon a briodolwyd i achosion goruwchnaturiol yn y draddodiad gwerin-feddygol, disgrifir swynoglau penodol sy’n gweithredu yn ôl egwyddor cydweddiad neu egwyddor cyferbyniad.

Yn ôl rhesymeg y traddodiad, dim ond os caiff amwled ei wneud, ei wisgo a’i gynnal yn gywir y bydd yn dwyn effaith. Mae hynny’n swnio’n hunanamlwg, ond mae’n cyfeirio at reolau pwysig.

Mae’n hanfodol bod ansawdd y deunydd yn briodol: yn ôl llawer o draddodiadau, mae carreg o safon wael, ffugbeth rhad, neu fetel anghywir yn tanseilio’r effaith fwriedig. Dilysrwydd y deunydd nid yw’n feini prawf esthetig ond yn feini prawf swyddogaethol.

Ystyrir gwisgo ar y corff yn hollbwysig i amddiffyniad personol. Yn ôl y rhesymeg hon, nid oes fawr o werth i amwled mewn drôr. Mae rhai traddodiadau’n cydnabod eithriadau ar gyfer amwledau tŷ, sydd â’u maes amddiffyn mewn lleoliad penodol.

Mewn llawer o draddodiadau, ystyrir difrod neu ddinistr i’r amwled yn arwydd fod y gwrthrych wedi dal rhywbeth drwg, ac ar brydiau’n rhybudd cynnar fod ei rym wedi darfod ac angen ei adnewyddu. Yn ôl rhai traddodiadau gwerin, ystyrir taflu amwled toredig heb ei ddisodli yn beth peryglus.

Mae’r cyfyngiadau yr un mor glir â’r posibiliadau. Nid oes unrhyw amwled yn amddiffyn rhag pob peth. Mae’r draddodiad bob amser yn benodol: mae hwn a hwn yn amddiffyn rhag y peth hwn a’r peth arall. Yn ôl rhesymeg y gwerin-gred, mae disgwyl i un gwrthrych sengl orchuddio pob math o niwed yn naïf.