Preta, roh dalam tradisi Buddha

Preta adalah roh dalam tradisi Buddha.

Roh kelaparan dengan tekak lubang jarum, gambaran karma keserakahan.

Preta

Preta (Pali: Peta) adalah salah satu wujud yang paling membekas dalam kosmologi Buddha. Roh kelaparan dengan perut buncit dan tekak yang nipis seperti lubang jarum, mampu melihat dan mengidam, tetapi tidak mampu makan atau minum.

Wujud ini menjadi lambang akibat keserakahan karma: sesiapa yang menolak memberi semasa hidupnya, bersifat kedekut, atau menyalahgunakan sedekah, akan dilahirkan semula ke dunia preta dan mengalami kekurangan yang setara.

Dalam teks Petavatthu (sebahagian daripada Kanon Pali), guru-guru Buddha menceritakan pertemuan dengan preta yang mengakui perbuatan mereka pada masa lampau. Sutra Ullambana (Mahayana) mengisahkan bagaimana Maudgalyayana melihat ibunya yang telah meninggal dalam keadaan preta, dan hanya dapat menyelamatkannya melalui kuasa persembahan kolektif Sangha.

Daripada kisah ini berkembanglah Festival Roh Kelaparan yang dirayakan di seluruh dunia (Ullambana, dalam bahasa Cina Yulanpen, dalam bahasa Jepun Obon). Wujud ini, berbeza dengan kebanyakan makhluk halus lain, terikat rapat dengan amalan ritual kalendar tahunan.

Sekilas Pandang: Preta

Jenis: Roh kelaparan, kelahiran semula dalam Buddhisme
Asal usul: Akibat karma daripada sifat kedekut, cemburu, tamak, penyalahgunaan sedekah
Teks: Petavatthu (Pali), Sutra Ullambana, Jataka
Tempoh: abad ke-5 SM hingga kini
Perayaan utama: Festival Roh Kelaparan / Ullambana / Obon

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Diperkembangkan dalam kanon Pali sejak abad ke-3 SM melalui Petavatthu. Diperluaskan dalam tradisi Mahayana melalui Sutra Ullambana (awal era Kristian, diterjemahkan ke bahasa Cina pada abad ke-3 Masihi). Festival Roh Kelaparan bertapak di China sejak zaman Dinasti Tang, dan di Jepun sebagai Obon sejak zaman Nara. Berterusan hingga zaman moden.

Kawasan Penyebaran

Theravada: Sri Lanka, Thailand, Myanmar, Laos, Kemboja (di sana dikaitkan dengan pemujaan nenek moyang tempatan). Mahayana: China, Korea, Jepun, Vietnam (aktif secara khusus di sana). Vajrayana: Tibet, Mongolia. Komuniti Buddha di Hungary, Mongolia, Kazakhstan. Komuniti diaspora moden di seluruh dunia.

Status Sumber

Petavatthu (Pali, sebahagian daripada Khuddaka Nikaya), Vimanavatthu (sebagai pasangan pelengkap), Sutra Ullambana (Sanskrit/Cina), Jataka, tradisi Buku Kematian Tibet, etnografi moden mengenai Festival Roh Kelaparan.

Nama dan Varian

Sanskrit: preta; Pali peta; bentuk perempuan pretani.
Cina: 餓鬼 (E Gui, “roh lapar”).
Jepun: Gaki.
Tibet: yidag.
Etimologi: daripada pra-i “berjalan di hadapan”, pada asalnya bermaksud “si mati”, kemudian dikhususkan untuk golongan hantu lapar.

Istilah ini menunjukkan perkembangan maknanya dengan jelas: pada zaman Veda, preta hanya merujuk kepada si mati dalam fasa peralihan sebelum kelahiran semula. Buddhisme memperincikannya: sesetengah si mati menjadi hantu lapar, bergantung pada karma mereka. Daripada pengkhususan inilah lahirnya golongan Preta.

Ciri-ciri

Rupa

Perut yang bengkak besar, mulut yang sangat kecil, kerongkong yang nipis seperti lubang jarum, serta anggota badan yang kurus. Kelihatan lapar dan tamak, sering dengan mulut berapi (segala minuman bertukar menjadi api). Terdapat 36 kelas Preta menurut demonologi klasik, masing-masing dengan penderitaan tertentu.

Perilaku

Sentiasa mencari makanan tetapi tidak mampu makan. Dikutuk untuk sentiasa berasa lapar. Melihat air bertukar menjadi nanah; melihat makanan terbakar. Tertarik oleh bau persembahan.

Wilayah Pengaruh

Mempunyai Pretaloka (dunia Preta) tersendiri dalam kosmologi Buddha, berkongsi ruang dengan dunia manusia tetapi dengan cara persepsi yang berbeza. Sering berada berhampiran tempat kehidupan lampau mereka. Di China, secara tradisinya mereka “dibebaskan” dari dunia bawah pada bulan ketujuh kalendar bulan.

Kedudukan Mitologi

Bukan hasil penciptaan, sebaliknya merupakan akibat kelahiran semula. Berasal daripada sifat tamak, cemburu, mencuri sedekah, atau menyalahgunakan pemberian keagamaan. Tempoh kewujudan sebagai Preta ditentukan oleh berat karma, sering sangat panjang, ada teks yang menyebut selama kalpa.

Profil Ringkas: Preta

Aspek terpenting Preta secara ringkas.

Asal

Kelahiran semula secara karma akibat sifat tamak, cemburu, dan penyalahgunaan pemberian. Bukan hasil penciptaan, sebaliknya satu bentuk kewujudan dalam kosmologi Buddha.

Kumpulan Sasaran Preta

Bekas manusia yang mengumpul karma negatif. Dalam tradisi kemudian, mereka juga dikaitkan dengan tempat dan keluarga tertentu (Preta leluhur).

Bentuk

Perut yang bengkak, mulut yang sangat kecil, kerongkong nipis seperti lubang jarum, anggota badan yang kurus. Mulut berapi dalam sesetengah penggambaran. Terdapat 36 kelas dengan penderitaan masing-masing.

Fungsi

Sentiasa lapar tanpa henti, tidak mampu makan. Mengekori manusia hidup akibat sifat tamak, tertarik kepada persembahan. Boleh menyebabkan penyakit dalam rumah yang mengabaikan leluhur.

Perlindungan

Persembahan dan ritual Ullambana (untuk Preta yang dikenang secara khusus), pembacaan sutra Ullambana, persembahan air dan nasi. Dalam Vajrayana: ritual Tsok dengan persembahan yang dikongsi kepada semua makhluk hidup.

Pendamping Preta

E Gui (bahasa Cina), Gaki (bahasa Jepun), Edimmu, Pishacha, serta watak-watak Purgatori dalam agama Kristian sebagai jiwa peralihan yang secara struktural berkait.

Ritus dan Perayaan

Ullambana/Hungry Ghost Festival

Pada bulan ketujuh kalendar bulan (biasanya Ogos), menurut tradisi lisan, pintu gerbang alam bawah terbuka dan Preta memasuki dunia. Para penganut membawa persembahan, membaca sutra, dan mendirikan mazbah. Tradisi Buddha dan Tao bergabung menjadi salah satu perayaan kepercayaan rakyat terbesar di Asia Timur.

Obon di Jepun

Roh nenek moyang disambut pada musim Obon (biasanya 13. 16. Ogos). Tarian Bon-Odori, unggun api di pintu rumah, lawatan ke kubur. Kaitan dengan penyelamatan sosok ibu (mitos Mulian/Maudgalyayana) sarat dengan muatan emosi.

Ritual dalam kehidupan seharian

Dalam Theravada: persembahan air kepada Preta semasa hidangan Pindapata. Dalam Vajrayana: persembahan asap Sur, amalan harian “memberi makan Preta” sebagai sebahagian daripada amalan persembahan. Dalam Mahayana: menyerahkan nama ahli keluarga yang telah meninggal dunia kepada biara untuk pembacaan sutra secara berkala.

Persamaan dan Zaman Moden

Roh Kelaparan Merentasi Budaya

E Gui (China) dan Gaki (Jepun) merupakan terjemahan langsung serta watak yang sama dalam bentuk Asia Timur. Pishacha (Hinduisme) berkongsi motif kelaparan dengan sifat khusus pemakan bangkai. Edimmu dan Lemures dari Rom merupakan jiwa peralihan yang secara struktural berkait.

Tafsiran Psikologi dan Ekologi: Guru Buddha moden (Thich Nhat Hanh) mentafsir Preta secara psikologi juga: keadaan ketidakpuasan yang berterusan walaupun memiliki kekayaan material. Dari segi ekologi, Preta ditafsirkan sebagai gambaran ketamakan pengguna yang tidak pernah cukup, sebuah tokoh pengajaran yang amat relevan pada masa kini.

Budaya Popular: Anime dan manga Jepun kerap merujuk kepada motif Gaki. Festival Hantu Lapar telah dikomersialkan tetapi tetap penting dari segi keagamaan. Dalam fantasi Barat, Preta diadaptasi sebagai sejenis raksasa tersendiri.

Asas Kewujudan Preta dalam Pemikiran Karma

Kelahiran semula sebagai preta (Pali peta) dianggap dalam kosmologi Buddha sebagai akibat daripada satu kumpulan perbuatan yang dikenal pasti dengan jelas. Teks seperti Petavatthu, sebuah kumpulan lima puluh satu kisah hantu dalam Khuddaka Nikaya bagi Kanon Pali, mengaitkan kelahiran di alam hantu kebuluran ini terutamanya dengan sifat kedekut, tamak, keengganan memberi sedekah, dan penahanan makanan daripada mereka yang memerlukan.

Hukuman ini mencerminkan perbuatan itu sendiri: sesiapa yang tidak memberi semasa hidup akan menderita sebagai makhluk yang mempunyai kerongkong sehalus jarum dan perut yang besar, yang tidak pernah kenyang.

Kesejajaran ini bukan suatu kebetulan, tetapi ungkapan ajaran Buddha bahawa kesan karma sepadan dengan jenis sebabnya. Petavatthu menceritakan wanita-wanita yang menghidangkan makanan basi kepada tetamu dan kini terpaksa memakan nanah dan najis sendiri, atau seorang lelaki yang menghina para bhikkhu dan kini merayau dengan mulut yang mereput.

Ulasan Dhammapala, Petavatthu-atthakatha, mengaitkan setiap kisah dengan kesalahan tertentu, sekali gus menjadikan kumpulan ini sebagai buku panduan moral.

Yang penting ialah had masa. Berbeza dengan kelahiran di neraka yang meliputi tempoh yang amat panjang tetapi tetap terhad, keadaan sebagai preta dianggap sebagai keadaan yang boleh dipendekkan oleh baki karma baik atau melalui pemindahan pahala daripada orang yang masih hidup.

Dengan itu, alam hantu kebuluran menduduki kedudukan pertengahan antara enam alam kewujudan, di antara makhluk neraka dan haiwan. Ia adalah tempat kekurangan, bukan tempat penyeksaan aktif.

Etika Buddha mengambil dua pengajaran daripada ini. Pertama, imej preta berfungsi sebagai amaran terhadap sifat kedekut. Kedua, ia menjadi asas amalan utama memberi (dana): kemurahan hati dianggap sebagai jalan yang justeru tidak membawa ke alam hantu kebuluran.

Preta dengan itu bukan sekadar gambaran yang menakutkan, tetapi lebih merupakan tokoh pengajaran yang menjelaskan hubungan antara perbuatan dan akibatnya.

Perayaan hantu dan pemindahan pahala

Penyediaan ritual untuk hantu kebuluran merupakan salah satu amalan Buddha yang paling lama dan paling meluas. Asas kanoniknya terdapat dalam Tirokudda Sutta daripada Khuddaka Nikaya, di mana Buddha menjelaskan bahawa sedekah yang diberikan atas nama saudara yang telah meninggal dunia kepada kumpulan bhikkhu boleh memberi manfaat kepada ahli keluarga yang dilahirkan semula sebagai preta.

Mekanisme ini dikenali sebagai pemindahan pahala (pattidana): orang yang masih hidup menjana pahala melalui perbuatan baik dan secara khusus mendedikasikannya kepada si mati, yang menjadi gembira dan seterusnya terlepas daripada penderitaannya.

Daripada idea ini berkembanglah perayaan hantu yang besar di Asia Timur.

Di China ia dikenali sebagai Yulanpen dan disambut pada bulan ketujuh kalendar bulan, di Jepun sebagai Obon.

Asasnya ialah Yulanpen-Sutra, yang menceritakan kisah bhikkhu Maudgalyayana: dengan penglihatan luar biasanya, dia melihat ibunya yang telah meninggal dunia menderita sebagai hantu kebuluran dan tidak dapat menyelamatkannya seorang diri, sebaliknya hanya melalui persembahan bersama seluruh kumpulan bhikkhu pada penghujung musim tengkujuh.

Perayaan ini dengan itu menggabungkan bakti anak dengan logik keselamatan Buddha.

Dalam amalannya, semasa perayaan ini makanan, minuman, dan wang simbolik disediakan, sutra dibacakan, dan pelita dinyalakan. Dalam dunia Buddha Theravada di Sri Lanka dan Asia Tenggara, terdapat sedekah yang setara diberikan kepada para bhikkhu atas nama si mati, selalunya pada hari ketujuh, selepas tiga bulan, dan selepas setahun.

Buddhisme Tibet mengenali ritual sur, iaitu persembahan asap daripada makanan yang dibakar, yang baunya dipercayai memberi khasiat kepada hantu kebuluran kerana kerongkong mereka yang sempit tidak dapat menerima makanan pejal.

Ritual-ritual ini menunjukkan bahawa preta dalam amalan Buddha yang dihayati bukanlah tokoh ajaran yang jauh, tetapi makhluk yang mempunyai hubungan berterusan dengannya. Si mati kekal menjadi sebahagian daripada keluarga, dan penyediaan keperluannya menjadi tanggungjawab ahli keluarga yang masih hidup.

Penggambaran ikonografi dalam Roda Kehidupan

Gambaran hantu kebuluran yang paling meluas terdapat dalam bhavachakra, roda kehidupan Buddha yang menghiasi pintu masuk banyak biara Tibet. Bulatan ini dibahagikan kepada enam segmen, salah satunya menggambarkan alam preta.

Konvensyen ikonografinya tetap: anggota badan yang kurus, perut yang kembung, leher yang panjang dan nipis, serta mulut yang amat kecil, selalunya sekecil lubang jarum. Anatomi ini menjadikan hukuman tersebut kelihatan secara jasmani, kebuluran itu tidak dapat dipuaskan kerana tubuh tidak dapat menyerap makanan.

Lukisan itu sering menggambarkan seorang Buddha yang muncul di hadapan para preta dan menawarkan ajaran atau makanan yang menyembuhkan. Tokoh ini biasanya digambarkan berwarna merah atau kuning, menunjukkan bahawa walaupun di alam hantu kebuluran, jalan ke pembebasan tidak sepenuhnya tertutup.

Lanskap alam preta digambarkan sebagai dataran yang kering dan tandus, kadangkala dengan sungai yang bertukar menjadi nanah, darah, atau api apabila cuba diminum.

Teks-teks Tibet membezakan hantu kebuluran dengan lebih terperinci lagi. Satu pembahagian yang lazim membezakan antara preta yang mempunyai halangan luaran, yang sekadar tidak dapat menemui makanan, preta yang mempunyai halangan dalaman, yang tubuhnya menghalang penyerapan makanan, dan preta yang makanannya sendiri menjadi penyeksaan. Sistematik ini terdapat misalnya dalam karya Gampopa Juwelenschmuck der Befreiung dari abad kedua belas.

Dalam seni Asia Timur, hantu kebuluran juga muncul di luar roda kehidupan. Gulungan lukisan Jepun Gaki-zoshi dari zaman Heian, kini disimpan di muzium-muzium di Tokyo dan Kyoto, menggambarkan dalam satu siri babak hantu kebuluran yang berada di tanah perkuburan, tandas, dan tempat persembahan, hidup di kalangan manusia biasa tanpa disedari.

Gulungan ini dianggap sebagai salah satu karya utama lukisan Jepun zaman pertengahan dan membuktikan betapa konkritnya konsep ini terpahat dalam kehidupan seharian.

Akar pra-Buddha dan preta dalam tradisi Veda

Istilah preta bukan berasal daripada tradisi Buddha, tetapi datang daripada perbendaharaan kata keagamaan India yang lebih tua. Secara literal ia bermaksud yang telah berlalu atau yang telah tiada, terbentuk daripada imbuhan awal pra dan akar kata yang bermaksud berjalan atau pergi.

Dalam teks-teks Veda dan Hindu awal, preta pada asalnya merujuk secara ringkas kepada orang yang baru meninggal dunia, yang berada dalam keadaan peralihan sebelum melalui upacara kematian dan menjadi pitr, seorang leluhur.

Peralihan ini diatur dengan teliti dalam sistem ritual Hindu. Upacara shraddha, iaitu persembahan makanan untuk si mati, bertujuan membawa Preta yang tidak tenteram itu ke dalam kalangan leluhur yang tersusun.

Jika upacara ini tidak dilaksanakan, atau jika seseorang meninggal dunia dengan kematian yang tidak baik, si mati boleh kekal sebagai Preta yang tidak tenteram. Dalam pandangan ini, Preta bukanlah satu alam kewujudan yang berasingan, tetapi satu fasa peralihan yang berbahaya, yang perlu diselesaikan melalui ritual yang betul.

Buddhisme mengambil istilah ini tetapi membentuknya semula. Fasa peralihan yang sementara itu bertukar menjadi salah satu daripada enam alam kewujudan tetap dalam kitaran kelahiran semula, di mana seseorang dilahirkan secara sepenuhnya ke dalamnya akibat karma tertentu.

Hubungan dengan upacara kematian tetap dikekalkan, tetapi tumpuannya beralih daripada kewajipan mencipta seorang leluhur kepada peluang untuk memindahkan pahala kepada makhluk yang menderita.

Akar bersama ini menjelaskan mengapa amalan kematian Hindu dan Buddha sering menyerupai antara satu sama lain dan sukar dipisahkan dalam kehidupan keagamaan sebenar di Asia Selatan.

Ia juga menunjukkan bahawa Preta dalam Buddhisme tidak muncul daripada kekosongan, tetapi menyerap idea India yang lama ke dalam sistem kosmologi yang baharu. Sesiapa yang ingin memahami sosok ini perlu mengambil kira pelapisan ini, iaitu sejarah awalnya dalam Veda dan tafsiran semula dalam Buddhisme.

Penyebaran dan Perkembangan dalam Budaya Buddha di Asia

Dengan penyebaran Buddhisme, konsep hantu kelaparan turut merentas dan menyesuaikan diri dengan keadaan tempatan. Di negara-negara Theravada seperti Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos dan Kemboja, kaitan dengan Kanon Pali dan Petavatthu kekal kuat.

Di sini, konsep Preta sebahagiannya bercampur dengan kepercayaan hantu tempatan, seperti phi di Thailand, sehingga hantu kelaparan Buddha tidak selalu dapat dibezakan secara jelas daripada roh-roh yang tidak tenteram lain.

Di China, idea ini bertembung dengan budaya pemujaan leluhur yang telah maju. Hantu kelaparan, yang dalam bahasa Cina dipanggil egui, dikaitkan rapat dengan kebimbangan terhadap orang mati yang diabaikan atau tidak mempunyai keturunan. Sesiapa yang tidak mempunyai keturunan untuk memberikan persembahan berisiko menjadi roh yang lapar.

Perayaan Hantu pada bulan ketujuh menjadi salah satu perayaan paling penting dalam setahun, ketika pintu gerbang dunia bawah dibuka dan roh-roh berkeliaran. Di sini, ajaran keselamatan Buddha bergabung dengan elemen Daoisme dan kepercayaan rakyat.

Buddhisme Tibet menyusun hantu kelaparan secara sistematik dalam teks-teks tahap jalan mereka dan mengembangkan bentuk ritual tersendiri melalui persembahan asap sur. Sosok yidak, iaitu nama Tibet untuk Preta, tertanam kukuh dalam kesedaran masyarakat kerana Roda Kehidupan dapat dilihat di setiap pintu masuk biara.

Di Jepun, hantu kelaparan memperoleh bentuk yang penting dari segi sejarah seni melalui Gaki-zoshi dan kekal wujud dalam Perayaan Obon. Istilah gaki malah bertukar menjadi kata makian sehari-hari dalam bahasa Jepun moden untuk merujuk kepada kanak-kanak yang tamak atau bengal, satu bukti betapa dalamnya konsep keagamaan ini menyerap ke dalam bahasa harian.

Kepelbagaian budaya ini menunjukkan bahawa Preta tidak kekal sebagai sosok ajaran yang statik, tetapi berkembang menjadi elemen yang hidup dan mudah menyesuaikan diri dalam dunia Buddha.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Buddhisme
Mara, Yamadūta, Penjaga Naraka, Dakini
E Gui (China), Pishacha (Hinduisme), persamaan
Edimmu (Edimmu sebagai motif pendahulu)
Perayaan Ullambana/Obon

Sumber dan Kepustakaan

Karya rujukan lain dalam Senarai Bibliografi.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →

Soalan Lazim mengenai Preta

Apakah Preta dalam Buddhisme?

Preta (bahasa Sanskrit bermaksud “yang berlainan”, dalam bahasa Tibet Yi-dvags) adalah roh-roh kebuluran dalam Buddhisme, salah satu daripada enam alam kelahiran semula. Mereka adalah makhluk dengan perut yang sangat besar dan mulut yang sangat kecil atau leher sekecil jarum: mereka tidak akan pernah kenyang, kerana setiap makanan terbakar menjadi debu sebaik sahaja masuk ke mulut mereka.

Dalam Bhavachakra (roda kehidupan Tibet), mereka digambarkan secara ikonografi yang khas. Sebab karma: kebakhilan, ketamakan dan keegoan semasa hayat. Sesiapa yang enggan memberi makanan kepada orang lain semasa hidupnya akan dilahirkan semula sebagai Preta yang kebuluran pada kehidupan seterusnya.

Apakah Perayaan Roh Kebuluran dalam Buddhisme?

Perayaan Roh Kebuluran (dalam bahasa Cina Yulanpen, bahasa Jepun Obon, bahasa Korea Baekjung) merupakan salah satu perayaan Buddhisme rakyat yang paling penting di Asia Timur, disambut pada bulan ketujuh kalendar bulan. Ia berasal daripada kisah Maudgalyāyana, seorang pengikut Buddha, yang menemui ibunya di alam Preta tetapi tidak dapat memberinya makan secara langsung.

Buddha mengajarnya bahawa persembahan melalui Sangha (kumpulan sami) pada penghujung tempoh pengasingan musim hujan dapat sampai kepada roh-roh kebuluran itu. Daripada peristiwa ini terbentuklah perayaan besar Asia Timur dengan persembahan untuk arwah, persembahan tarian (Bon Odori) dan upacara simbolik melepaskan tanglung di air.