Прета, дух будистичке традиције

Q: Шта су прете у будизму?

Прета (санскрит за \u201eразличити\u201c, на тибетанском Yi-dvags) су у будизму гладни духови \u2014 једно од шест подручја постојања у круговима преображаја. То су бића са превеликим стомаком и ситним устима или иглом уским грлом: никада не могу да се засите, јер се сваки залогај претвара у пепео чим доспе у уста. У Бхавачакри (тибетанском точку живота) типично су приказани иконографски. Карма која их узрокује: тврдичлук, похлепа, себичност за живота \u2014 ко је другима ускраћивао храну, у следећем животу се преображава у гладну прету.

Прета је дух будистичке традиције.

Гладни дух са грлом танким као иглене уши, карминска фигура пожуде.

ДухБудизам Дух покојника

Прета

Прета (пали: Пета) је једна од најупечатљивијих фигура будистичке космологије. Гладни дух са надувеним стомаком и грлом танким као иглене уши, способан да види и жуди, али неспособан да једе или пије.

Ова фигура постала је слика последица карминске пожуде: ко је за живота одбијао даривање, био тврдица, злоупотребљавао милостињу, поново се рађа у свету прета и трпи одговарајућу оскудицу.

У текстовима Петавату (део Палијевог канона) будистички учитељи говоре о сусретима са претама који исповедају своја ранија дела. Уламбана-сутра (махајана) казује како Маудгаљајана види своју покојну мајку у стању прете и може је спасити само захваљујући колективној жртвеној моћи сангхе.

Из те приче развио се широм света прослављани Фестивал гладних духова (Уламбана, кинески Јуланпен, јапански Обон). Ова фигура је тако, за разлику од многих других демона, тесно повезана са ритуалном праксом годишњег календара.

На први поглед: Прета

Тип: Гладни дух, будистичко прерађање
Порекло: Карминска последица тврдичности, зависти, пожуде, злоупотребе милостиње
Текстови: Петавату (пали), Уламбана-сутра, Џатаке
Раздобље: 5. век пре н.е. до данас
Централни празник: Фестивал гладних духова / Уламбана / Обон

Уводна разматрања

Раздобље текстова

У Палијевом канону разрађен од 3. века пре н.е. кроз Петавату. Махајана-проширење кроз Уламбана-сутру (рановохришћанско доба, преведено на кинески у 3. веку н.е.). Фестивал гладних духова успостављен је у Кини од доба династије Танг, у Јапану као Обон од доба Нара. Модерна пракса без прекида.

Простор распрострањености

Теравада: Шри Ланка, Тајланд, Мјанмар, Лаос, Камбоџа (тамо повезано са локалним култовима предака). Махајана: Кина, Кореја, Јапан, Вијетнам (тамо посебно активна). Ваџраjана: Тибет, Монголија. Мађарске, монголске, казахстанске будистичке заједнице. Модерне дијаспорске заједнице широм света.

Стање извора

Петавату (пали, део Кхудака Никаје), Виманавату (као допунска супротност), Уламбана-сутра (санскрит/кинески), Џатаке, тибетанске традиције Књиге мртвих, модерна етнографија о Фестивалу гладних духова.

Име и варијанте

Санскрит: preta; пали peta; женски род pretani.
Кинески: 餓鬼 (E Gui, „гладни дух„).
Јапански: Gaki.
Тибетански: yidag.
Етимологија: од pra-i „ићи испред“, изворно „покојник“, касније специјализовано на класу гладних духова.

Овај појам добро показује развој: у ведско доба preta је просто означавао покојника у прелазној фази пре поновног рођења. Будизам то прецизира: одређени мртви постају гладни духови, у зависности од свог карме. Из те специјализације развила се класа прета.

Карактеристике

Изгled

Огромни надувен трбух, ситна уста, грло танко као иглене уши, танки удови. Гладан, похлепан поглед, често са пламтећим устима (свако пиће претвара се у ватру). Класична демонологија разликује 36 класа прета, свака са специфичним патњама.

Понашање

Непрестано трага за храном, али не може да једе. Проклет да буде вечно гладан. Види воду која се претвара у гној, види јела која горе. Привлачи га мирис жртвених дарова.

Област дејства

Сопствена Pretaloka (свет прета) у будистичкој космологији, дели простор са људским светом, али га доживљава другачије. Често се задржава у близини мест где је боравио у претходном животу. У Кини се традиционално „ослобађа“ из подземног света у седмом лунарном месецу.

Митолошко тумачење

Није стварање, већ последица поновног рођења. Настаје из среброљубља, зависти, крађе милодара, злоупотребе верских дарова. Трајање преtа-постојања одређено је карминским теретом, често веома дуго, а неки текстови говоре о читавим калпама.

Профил: Прета

Најважнији подаци о преtи на једном месту.

Порекло

Карминско поновно рођење услед среброљубља, зависти и злоупотребе дарова. Није стварање, већ облик постојања у будистичкој космологији.

Циљна група прете

Некадашњи људи с накупљеним негативним кармом. У каснијим традицијама везани и за одређена места и породице (претци-прете).

Oblik

Надувен трбух, ситна уста, грло танко као иглене уши, танки удови. У неким описима пламтећа уста. 36 класа, свака са својим патњама.

Функција

Вечно гладна, неспособна да једе. Прогони живе из похлепе, привлаче је жртвене дарове. Може изазвати болест у домовима који занемарују претке.

Заштита

Дарови и Уламбана-ритуал (за пете по имену), рецитовање Уламбана-сутре, приношење воде и пиринча. У ваџраjани: тсок-ритуал са подељеним жртвеним даровима свим живим бићима.

Паралеле прете

E Gui (кинески), Gaki (јапански), Edimmu, Pishacha, хришћанске представе чистилишта као структурно сродне прелазне душе.

Обред и празник

Уламбана/Фестивал гладних духова

У седмом месечевом месецу (обично август) се, према предању, отварају врата подземног света и прете долазе у свет. Верници приносе жртвене дарове, рецитују сутре, подижу олтаре. Будистичке и даоистичке традиције спајају се у један од највећих народних верских празника источне Азије.

Обон у Јапану

Преци се дочекују у периоду Обон (обично од 13. до 16. августа). Плесови бон-одори, ватре испред кућних врата, посете гробовима. Веза са спасењем мајке (мит о Мулиjану/Маудгаљајани) емоционално је наглашена.

Ритуал у свакодневном животу

У теравади: приношење воде претама приликом пиндапата оброка. У ваџраjани: сур-димни жртвени принос, свакодневно „хранење прета” као део жртвене праксе. У махаjани: подношење имена преминулих сродника манастирима ради редовног рецитовања сутре.

Paralele i savremeno doba

Гладни духови у различитим културама

Е Гуи (Кина) и Гаки (Јапан) су директни преводи и иста фигура у источноазијском облику. Пишача (хиндуизам) дели мотив глади са специфичношћу јела лешева. Едиму и римски Лемури структурно су сродне прелазне душе.

Психолошко и еколошко тумачење: Савремени будистички учитељи (Тик Нат Хан) тумаче прете и психолошки, као стање вечите незадовољности упркос материјалном поседу. Еколошки се прета чита као слика незасите потрошње, данас веома делотворна поучна фигура.

Поп-култура: Јапански аниме и манга редовно преузимају мотиве гаки. Фестивал гладних духова је комерцијализован, али остаје верски важан. У западној фантастици прете се адаптирају као засебна чудовишта.

Утемељење прета-постојања у карминском мишљењу

Прерађање у прету (пали peta) сматра се у будистичком космосу последицом јасно одређеног скупа поступака. Текстови као Petavatthu, збирка педесет једне приче о духовима из Khuddaka Nikaya у пали канону, доводе рођење у царству гладних духова углавном у везу са škrtost, похлепом, ускраћивањем милостиње и одбијањем да се потребитима дâ храна.

Казна одражава дело: ко у животу није ништа дао, пати као биће са грлом танким као игла и огромним стомаком, које никада није сито.

Ова огледалска подударност није случајна, већ израз будистичке науке да карма делује сразмерно природи узрока. Petavatthu приповеда о женама које су гостима давале покварену храну и које сада самe морају да једу гној и измет, или о човеку који је вређао монахе и који сада лута са устима у распадању.

Коментар Дхамапале, Petavatthu-atthakatha, сваку причу везује за конкретан преступ и тако збирку претвара у моралистички уџбеник.

Важно је временско ограничење. За разлику од рођења у паклу, које траје неизмерно дуго, али је такође коначно, стање прете сматра се стањем које се може скратити преосталом добром кармом или преношењем заслуга живих.

Тако царство гладних духова заузима средишњи положај међу шест области постојања, између паклених бића и животиња. То је место оскудице, а не активног мучења.

Будистичка етика из тога изводи двострук поук. С једне стране, слика прета служи као упозорење против škrtosti. С друге стране, њоме се темељи централна пракса даривања (dana): дарежљивост се сматра путем који управо не води у царство гладних духова.

Прета је тако мање застрашујућа слика, а више поучна фигура на којој се јасно показује однос између поступка и последице.

Празник духова и преношење заслуга

Обредна брига за гладне духове спада међу најстарије и најраспрострањеније будистичке праксе. Њено канонско утемељење налази се у Tirokudda Sutta из Khuddaka Nikaya, где Буда објашњава да дарови дати монашкој заједници у име покојних рођака могу да користе преминулима који су прерођени као прете.

Тај механизам зове се преношење заслуга (pattidana): живи човек добром делом ствара заслугу и намерно је посвећује покојнику, који се тиме радује и бива растерећен.

Из те идеје у Источној Азији развио се велики празник духова.

У Кини се назива Yulanpen и обележава се у седмом месецу по месечевом календару, у Јапану као Obon.

Основа му је Yulanpen-сутра, која приповеда причу о монаху Маудгаљајани: он натприродним видом види своју преминулу мајку како пати као гладни дух и не може је сам спасити, већ то постиже тек заједничком жртвом даровања целе монашке заједнице на крају кишне сезоне.

Празник тако спаја синовску оданост са будистичком логиком спаса.

У пракси се током празника постављају храна, пиће и симболичан новац, певају се сутре и пале се лампе. У теравада-будистичком свету Шри Ланке и Југоисточне Азије постоје одговарајући дарови милостиње монасима у име умрлих, често седмог дана, после три месеца и после годину дана.

Тибетски будизам познаје ритуал sur, димну жртву спаљене хране, чији мирис треба да храни гладне духове, пошто њихово сужено грло не може примити чврсту храну.

Ови ритуали показују да прета у живом будизму није далека поучна фигура, већ биће са којим постоји трајна веза. Покојник остаје део породице, а брига о њему дужност је живих сродника.

Иконографски приказ на точку живота

Најраспрострањенија слика гладних духова налази се у bhavachakra, будистичком точку живота, који краси улазе многих тибетских манастира. Круг је подељен у шест поља, а једно од њих приказује царство прета.

Иконографска конвенција је чврста: танки удови, надувен стомак, дуг и танак врат и сићушна уста, често једва веће од игленог ушца. Ова анатомија телесно приказује казну: глад је неутажива зато што тело не може да прими храну.

Сликарство често приказује Буду који се јављa претама и нуди им исцелитељску науку или храну. Тај лик обично је приказан као црвена или жута фигура и указује на то да ни у царству гладних духова пут ослобођења није потпуно затворен.

Пејзаж царства прета приказан је као суха, испуцала равница, понекад са рекама које се приликом покушаја пијења претварају у гној, крв или ватру.

Тибетски текстови даље разликују гладне духове. Уобичајена подела разликује прете са спољашњим препрекама, које храну једноставно не могу пронаћи, прете са унутрашњим препрекама, чије тело спречава уношење хране, и прете чија је сама храна мучење. Овакав систем налази се, на пример, у Гампопином делу Драгуљски накит ослобођења из дванаестог века.

У источноазијској уметности гладни духови се појављују и изван точка живота. Јапанска сликана свитка Gaki-zoshi из хеиан периода, данас у музејима у Токију и Кјоту, приказује у низу сцена гладне духове који се задржавају на гробљима, у нужницима и на местима приношења жртви и незапажено живе међу обичним људима.

Ова свитка сматра се једним од главних дела средњовековног јапанског сликарства и потврђује колико је ова представа била конкретно уткана у свакодневни живот.

Предбудистички корени и ведска прета

Појам preta није будистичког порекла, већ потиче из старијег религијског речника Индије. Буквално значи онај који је отишао пре или онај који је отишао, а образован је од префикса pra и корена који значи ићи.

У ведским и раним хиндуистичким текстовима preta у почетку означава једноставно тек умрлог, који се налази у прелазном стању, пре него што ритуалима за мртве постане pitr, предак.

Овај прелаз је у хиндуистичком ритуалном систему прецизно уређен. Обреди shraddha, приноси храном за мртве, треба да преведу немирног прету у уређену заједницу предака.

Ако ти обреди изостану или неко умре лошом смрћу, покојник може остати немиран прета. У овом схватању прета, дакле, није посебна област постојања, већ опасна прелазна фаза која мора бити окончана правилним ритуалом.

Будизам је преузео појам, али га је преобликовао. Од привременог прелазног стања постала је једна од шест сталних области постојања у кругу поновних рађања, у коју се потпуно рађа услед одређене карме.

Веза са ритуалима за мртве је очувана, али се померила од обавезе да се створи предак ка могућности да се пренесе заслуга страдалном бићу.

Овај заједнички корен објашњава зашто су хиндуистичка и будистичка пракса везана за мртве често сличне и у живој религиозности Јужне Азије тешко раздвојиве.

Такође показује да будистички прета није настао из ничега, већ да је стару индијску идеју уградио у нови космолошки систем. Ко жели да разуме овај лик, мора имати на уму то слојевито порекло, ведску предисторију и будистичко ново тумачење.

Ширење и промене у будистичким културама Азије

Са ширењем будизма путовала је и представа о гладном духу, прилагођавајући се локалним условима. У теравадским земљама, Шри Ланки, Мјанмару, Тајланду, Лаосу и Камбоџи, веза са пали каноном и делом Petavatthu остала је снажна.

Овде се представа о прети делом сјединила с домаћим духовним веровањима, на пример тајландским phi, тако да будистички гладни дух није увек оштро одвојен од других немирних мртвих.

У Кини је ова идеја наишла на већ развијену културу поштовања предака. Гладни дух, кинески egui, тамо је тесно повезан са бригом о запуштеним или бездетним мртвима. Ко нема потомке који приносе жртве, ризикује да постане гладан дух.

Празник духова седмог месеца постао је један од најважнијих празника у години, када се врата подземља отварају и духови лутају. Ту се будистичка сотериологија спојила са даоистичким и народнорелигиозним елементима.

Тибетански будизам систематизовао је гладне духове у својим текстовима о путу постепеног духовног усавршавања и развио сопствени облик ритуала, димни принос sur. Лик yidak, како се прета зове на тибетанском, дубоко је укорењен у свести, јер је точак живота видљив на улазу у сваки манастир.

У Јапану је гладни дух са делом Gaki-zoshi добио уметнички значајан облик и остао присутан у празнику Обон. Термин gaki у савременом јапанском чак је постао разговорна псовка за прождрљиво или неваспитано дете, што показује колико дубоко је религијска представа продрла у свакодневни језик.

Ова културна разноврсност показује да прета није остала укочена учена фигура, већ да је постала жив и прилагодљив елемент будистичког света.

Даље везе

Препоручене интерне везе:

Будизам
Мара, Јамадута, чувари Наракe, Дакини
Е Гуи (Кина), Пишача (хиндуизам), паралеле
Едиму (Едиму као претходни мотив)
Уламбана/Обон празник

Извори и литература

Још стандардних дела у списку литературе.

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →

Честа питања о Прети

Шта су прете у будизму?

Прета (санскрит за „различити“, на тибетанском Yi-dvags) су у будизму гладни духови, једно од шест подручја постојања у круговима преображаја. То су бића са превеликим стомаком и ситним устима или иглом уским грлом: никада не могу да се засите, јер се сваки залогај претвара у пепео чим доспе у уста.

У Бхавачакри (тибетанском точку живота) типично су приказани иконографски. Карма која их узрокује: тврдичлук, похлепа, себичност за живота, ко је другима ускраћивао храну, у следећем животу се преображава у гладну прету.

Шта је будистички фестивал гладних духова?

Фестивал гладних духова (кинески Yulanpen, јапански Obon, корејски Baekjung) је један од најважнијих народних будистичких празника у Источној Азији, у седмом месецу лунарног календара. Потиче од приче о Маудгаљаjани (Maudgalyāyana), Будином ученику, који свoju мajкu пронaлaзи у царству прета и не може је директно хранити.

Буда га учи да приноси предате преко Сангхе (монашке заједнице) на крају кишног повлачења достижу гладне духове. Из тога је настао велики источноазијски празник са приносима покојницима, плесним извођењима (Bon Odori) и симболичним пуштањем лампиона на воду.