Едиму, дух месопотамске традиције

Едиму је дух месопотамске традиције.

Немирни дух мртвих, када сахрана није извршена.

Едиму

Едиму у месопотамској демонологији није створено биће, већ последица људског пропуста. Настаје када покојник није прописно сахрањен, када му нису редовно приношене жртве мртвима или када је насилно и заборављено отргнут из живота. Од душе, еṭemmu, на сумерском gidim, тако настаје претња.

То Едиму сврстава у посебну друштвену улогу: он чини видљивим пропуст оних који су остали иза покојника. Одбрана се стога не своди само на ритуал и амулет, него пре свега на правилно сахрањивање и непрекидну негу мртвих, kispu.

Брзи преглед: Едиму

Тип: немирни дух мртвих (месопотамски)
Порекло: акадски edimmu, сумерски gidim
Функција: прогонитељ живих у случају пропуштене сахране
Призивање: kispu–обред, приноси воде и брашна за мртве
Централни извори: серија Maqlû, Utukkū lemnūtu, Епос о Гилгамешу, таблица XII

Историјско одређење

Раздобље текстова

Потврде о Едимуу протежу се од раних сумерских текстова до новоасирског и новобабилонског периода. Комплекс неге мртвих, духа мртвих и веровања у загробни живот тако је један од најтрајнијих елемената месопотамске религије.

Митолошко одређење

Едиму, дух или душа покојника, у месопотамској митологији није појединачни ентитет, него класа натприродних бића, духова мртвих. Едиму су бестелесни остаци умрлих људи који лутају подземним светом.

Могу бити зли или неутрални, зависно од тога како су живели и како су сахрањени. Едиму су везани за физички свет емоционалним или телесним везама, нерешеним питањима, лошим сахранама или снажним осећањима. Нису ни богови ни потпуни демони, него нешто између.

Простор распрострањености

Ова представа је раширена у целокупном месопотамском културном простору. Функционалне паралеле налазе се и у античким медитеранским културама, источноазијским народним религијама и европским народним веровањима.

Стање извора

Централни извори су серије заклињања Maqlû и Šurpu, таблица XII Епоса о Гилгамешу са упутством за умиривање несахрањеног мртвог, као и канонска збирка Utukkū lemnūtu („Зли демони“). Издање и превод превасходно су дело M.J. Geller (Brill, 2007 и 2016) и R. Borger; праксу kispu систематски је обрадио Akio Tsukimoto (1985).

Име и варијанте

Акадски: eṭemmu, у старијим транскрипцијама и edimmu, etimmu, ekimmu.
Сумерски: gidim.
Буквално: „дух„, „душа мртвог“.

Важна разлика: у принципу, сваки покојник има своју eṭemmu. Она постаје претња само ако је нега мртвих пропуштена, ако је смрт била насилна или ако тело остане несахрањено. „Едиму“ као демонски појам односи се, дакле, на скренути, немирни дух мртвих, а не на душу као такву.

Карактеристике

Појавни облик

Сеновит, без утврђене иконографије. Присутност се доживљава пре свега звучно (нарицање, стењање), у сновима или као ноћу осетљиво присуство у кући. Акадска школска логика разликује ретке случајеве видљивих едимуа од уобичајеног случаја, када се њихово присуство осећа само посредно.

Понашање

Едимуи долазе ноћу у куће своје преживеле породице. Захтевају пажњу, пропуштене обреде оплакивања, изостале приносе воде и брашна као жртве. Ако нису умирени, изазивају болест, кошмаре и несрећу. Претња је трајна: један пропуштени обред може повући за собом године прогањања.

Домен деловања

Поремећаји сна, кошмари, главобоља, потиштеност, болест у породици, неплодност, неуспех у пословима. Месопотамска дијагностика приписује широк спектар неспецифичних тегоба потенцијално комплексу едимуа, слично јудео-рабинској дијагностици Лилит.

Изгледи симболика

Едимуи се приказују као људске прилике, али етеричне, сиве или прозирне, са духовним сјајем. Носе са собом одећу или обележја из свог живота у подземни свет, али бледе у преласку. Очи су им празне или пуне туге.

Понекад је видљива само црна или сива силуета. Едимуи немају супстанцијалност физичких тела; могу пролазити кроз зидове и исчезавати. Њихово присуство често пропраћа хладноћа или неки вид страха.

Профил: Едиму

Најважнији аспекти едимуа на један поглед. Детаљна разрада имена, описа, одбране и паралела налази се у наредним одељцима.

Традиција

Некадашњи човек који није прописно сахранјен, чија је посмртна нега занемарена или који је умро насилно и заборављен. Дакле: није реч о стварању, него о последицама пропуста.

Циљна група едимуа

Пре свега рођаци који су занемарили сахрану или обред киспу. Осим тога: путници који пролазе поред места неправедних сахрана или насилне смрти.

Изгледи едимуа

Сеновит, блед, исцрпљен, људоликог облика. Није хибридно биће. Његово присуство се често пре очитава у симптомима и сновима него у јасним сликама.

Дејство едимуа

Изнемоглост, хронична болест, кошмари, необјашњиво страдање чланова породице. Пре трајно мучење него нагли напад.

Заштита

Накнадна сахрана или замена ритуалом, редовни посмртни приноси киспу, бесклинања ради умиривања и повратка у подземни свет.

Паралеле едимуа

Лемури (римски), Кере и несахрањене душе код Хомера (грчки), гладни духови (кинеско-будистички), повратници (германски), модерни мотиви полтергајста.

Одбрана у свакодневном животу

Ритуали за одбрану

Централни обред јесте kispu, редовно храњење мртвих водом, хлебом и брашном, месечно за време младог месеца и на годишњицу смрти. Уз то иде и усмени призивање покојника по имену.

У случају акутног прогањања користе се заклињући текстови из серије Maqlû: спаљивање глинених фигурица, кађење клеком, заштитни кругови око куће. Дванаеста плоча Епа о Гилгамешу даје детаљно упутство за смиривање Едимуа непокопаног погинулог човека.

Култ и поштовање

„Култ“ Едимуа практикован је кроз поштовање предака и обреде за мртве. Породице су своје преминуле сродникe чествовале жртвама и молитвама, како би њихов Едиму остао миран и задовољан у подземном свету.

Свештеници су спроводили ритуале да би одбили или умирили зле едиму. Гробови су снабдевани жртвама како би се едиму хранио и смиривао. Непрописно сахрањени или проклети едиму били су извор великог страха и захтевали су посебне снаге за протеривање.

Едиму, паралеле у другим културама

Грчко-римски свет

Кере код Хомера, а пре свега римски Лемури, немирне душе које настају из несахрањених или разгневљених мртвих, функционално у великој мери одговарају Едимуу. Празник Лемурија у Риму представља институционализовани одговор на овај мотив.

Источна Азија: Будистички обликовани „гладни духови“ (preta, egui) кинеско-јапанско-корејске традиције настају из неиспуњених веза и неодговарајућих обреда. Фестивал гладних духова редовно поново успоставља ритуалну бригу о мртвима.

Европа (народно веровање): Мотиви оживелих мртваца и полтергајста у германском и словенском народном веровању заснивају се на истој основној идеји: покојник се враћа јер обред, правда или опроштај нису били потпуни. Одбрана је истовремено и облик надокнаде.

Немирни мртвац: узроци и логика

Eṭemmu (на сумерском gidim, у старијој истраживачкој литератури често писан као edimmu) у месопотамском схватању испрва није ништа претеће. Реч уопштено означава духа мртвих, дух преминулог.

Сваки човек после смрти постаје eṭemmu. У нормалном случају тај дух силази у подземни свет, тамо налази своје место и о њему се старају редовне жртве потомака.

Опасан eṭemmu постаје тек када тај уређени прелаз не успе. Текстови прецизно наводе узроке: човек који није прописно сахрањен, чије је тело остало непокопано или је плутало у води; човек који није оставио потомство и стога не прима негу мртвих; човек који је умро насилном, преурањеном или неприродном смрћу.

Такви покојници не налазе мир. Њихов дух остаје везан за свет живих и враћа се.

Немирни eṭemmu тада прогони живе. Обузима човека, продире у њега кроз ухо, изазива болест, главобољу, слабост, менталну збуњеност.

Ова представа је религиознонаучно доследна: дух мртвог жели оно што му недостаје, сахрану и негу, и то себи прибавља притискајући живог човека све док он или његова породица не пронађу решење.

Веровање у eṭemmu учинило је друштвену обавезу правилног сахрањивања и неге мртвих питањем сопственог здравља. Ко је занемаривао мртве, ризиковао је њихов повратак.

Лечење у медицини: дијагноза и заклињање

Eṭemmu je u mesopotamskoj medicini i магији jedan od najčešćih uzroka bolesti. Дијагностички текстови, пре свих велика серија Sakikkū („Симптоми“), која се у истраживању повезује с радовима Нилса Хесела (Nils Heeßel), наводе комплексе симптома тумачене као „рука духа покојника“ (qāt eṭemmi).

Свештеник-заклињач, āšipu, на основу знакова болести утврђивао је да ли је на делу eṭemmu и на основу тога изводио лечење.

Посебна група текстова, коју је у једном издању саставила ЈоЕн Скарлок (JoAnn Scurlock) под насловом „Болести од духова“, детаљно документује терапију. Она је обухватала заклињања, масти, напитке, амулете и ритуалне радње.

Важан поступак био је да се дух покојника идентификује, а затим кроз ритуал и жртву умилостиви или врати у подземни свет. Понекад је духу накнадно приређена сахрана или брига коjа му je недостајала; понекад је везиван за замену, на пример фигурицу, и тако одвојен од пацијента.

Ови извори су за историју религије посебно вредни, jer pokazuju koliko su medicina, магија и култ мртвих у Месопотамији били уско испреплетани. Лечење болесника било је истовремено лечење пореметеног односа између живих и мртвих.

Āšipu није био егзорциста у каснијем смислу, који истерује непријатеља, него пре посредник који је обновио пореметен друштвени однос, само с том разликом што је један од учесника већ био мртав. Сродне силе које изазивају болест, против којих су наступали исти стручњаци, били су Рабису и демони utukku.

Kispu-жртве и брига о мртвима

Најделотворнија превентива против немирног eṭemmu била je редовна, прописна брига о мртвима, kispu. Овим појмом означавају се жртве и обреди сећања које су потомци морали да изврше за своје преминуле предке.

Kispu se u osnovi sastojao od prinošenja hrane i posebno vode za mrtve, uz izgovaranje njihovih imena.

Ови обреди имали су утврђено место у календару. Постojali su редовни, често месечни дани сећања, а месец Абу, у разгар лета, важио je за посебно време сећања на мртве, у коме се веза између светова сматрала пролазном.

Брига се није односила само на недавно преминуле, него je сезала кроз генерације; на владарским дворовима читане су дуге листе предака приликом kispu.

Логика иза тога je jasna: покојник о коме се брине кроз kispu, чије се име изговара и чија се жеђ гаси, остаje задовољан у подземном свету и не враћа се.

Покojник који je заборавljen, чиjа je породица изумрла или чиja се брига занемариje, постаje гладан, жедан, немирни eṭemmu. Тако брига о мртвима nije bila obična побожност, него договор између генерација с непосредним последицама.

Живи су брinuli o mrtvima и тако себи куповали мир од њих; мртви су, за узврат, ако би били задовољени, могли бити и добронамерни према живима. Веровање у eṭemmu и kispu–ритуал два су лица истог односа према свету преминулих.

Даље везе

Стручна литература

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →

Често постављана питања о едимуу (Edimmu)

Шта су едимуи били у месопотамској религији?

Едимуи (сумерски GIDIM, акадски eṭimmu) су у месопотамској религији били духови преминулих, посебно оних који нису добили пристојну сахрану или чијој породици породица није приносила жртве за мртве.

Они су месопотамски пандан духовима и авети које остају у овоземаљском свету да муче своје живе, кроз болест, ноћне море, несреће и невоље. У Епу о Гилгамешу едиму Енкидуа враћа се из подземног света и приповеда Гилгамешу о приликама у царству мртвих.

Како се човек штитио од едимуа?

Најважнији метод била је пристојна сахрана и редовна жртва за мртве (Кispum), хлеб, пиво, вода за претке. Ако би се едиму ипак вратио, помагале су заклињачке плоче, намбурби-ритуал (нека врста ритуала растварања) и призивање месопотамских богова, посебно Шамаша (бога сунца и судије) и Мардука.

Типичан ритуал састојао се у томе да се обликује глинена фигура едимуа, испише се именом духа и симболично закопа или баци у воду.