Stribog

Ffynonellau a'r cyfeiriadau cynharaf

Y ffynonellau canolog yw Cronicl Nestor (1110 i 1118) yn y cofnod am y flwyddyn 980 a’r «Slovo o pluku Igoreve» (diwedd y 12fed ganrif). Yng Nghronicl Nestor ymddengys Stribog yng nghatalog enwau panteon Vladimir, rhwng Dazhbog a Simargl, heb ddisgrifiad pellach.

Yn Chwedl Igor mae’r cyfeiriad yn fwy cynhyrchiol: «Gwêl, y gwyntoedd, wyrion Stribog, yn chwythu o’r môr fel saethau ar fyddinoedd dewr Igor». Mae’r adnabyddiaeth fetaffor rhwng y gwyntoedd a disgynyddion Stribog yn dystiolaeth gadarn o’i swyddogaeth o safbwynt hanes crefydd.

Ceir cyfeiriadau pellach mewn ysgrifau pregethu canoloesol yn erbyn paganiaeth, megis yn «Araith Sant Gregorius» ac yn y «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» (12fed i’r 14eg ganrif), lle rhestrir Stribog ochr yn ochr â Perun, Khors, Mokosh a duwiau eraill fel eilun gwaharddedig.

Mae’r ffynonellau hyn yn bolemig ac ni roddant nodweddu cynnwys, ond cadarnhânt fodolaeth litwrgaidd cwlt Stribog hyd yr Oesoedd Canol Uchel.

Etymoleg a dehongliadau o'r enw

Mae etymoleg yr enw yn ddadleuol. Mae deilliad o’r Hen Slafeg «stryjь» (ewythr ar ochr y tad) yn awgrymu Stribog fel «duw-ewythr», o bosib brawd Svarog. Mae ail ddeilliad o’r Hen Slafeg «*sterti» (ymledu) yn ei wneud yn «yr un sy’n ymledu», sy’n gweddu i’r gwynt; cynigir yr etymoleg hon gan Toporov ac Ivanov.

Mae trydydd damcaniaeth yn cysylltu’r enw â’r Ïraneg «Sribag» (duw uchel), yn debyg i achos Simargl, sydd â gwreiddiau Ïranaidd clir (Senmurv). Trafodwyd y trywydd Ïranaidd hwn er amser Roman Jakobson, ond erys yn ddadleuol. Gwrthododd Henryk Łowmiański y ddamcaniaeth, tra ystyriodd Aleksander Gieysztor ei bod yn bosibl ond heb ei phrofi.

Swyddogaeth a myth

Yr unig swyddogaeth a gadarnhawyd yn uniongyrchol i Stribog yw ei arglwyddiaeth ar y gwyntoedd. O Chwedl Igor gellir ail-lunio’r syniad bod y gwyntoedd unigol yn cael eu hystyried yn ddisgynyddion iddo, yn debyg i’r Anemoi yn nhraddodiad Groeg (Boreas, Notos, Zephyros, Euros).

Nid oes myth pendant am Stribog wedi ei gadw. Ail-luniodd Boris Rybakov, yn «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981), fytholeg Stribog eang, lle mae’n ymddangos fel trefnydd cosmig y gwynt sydd mewn gwrthdaro â Perun; mae’r ail-luniad hwn yn ddamcaniaethol ac yn ddadleuol yn yr ymchwil gyfoes.

Ceir personoli poblogaidd o wyntoedd unigol yn llên gwerin Slafaidd y Dwyrain: y «Posvist» neu «Pochvist» fel corwynt ffyrnig, y «Vetr» fel gwynt cyffredin, y «Vichor» fel gwynt stormus. Ni ellir penderfynu’n derfynol a yw’r ffigyrau hyn yn ddisgynyddion uniongyrchol i Stribog yn ystyr fytholegol, neu’n ffurfiannau crefyddol gwerin annibynnol.

Addoliad ac arferion cwlt

Nid oes tystiolaeth archaeolegol bendant o safleoedd cwlt Stribog. Fel holl aelodau «chwe delw Vladimir», dinistriwyd ei ddelw ym 988 wrth Gristnogeiddio Rwsia Kyiv.

Mae’n bosibl bod gweddillion ei gwlt wedi goroesi mewn arferion gwerin sy’n ddogfennedig hyd y 19eg ganrif: galwadau ar y gwynt cyn mordeithiau, taflu blawd neu fara i’r gwynt fel offrwm, ymadroddion galw yn ystod stormydd lle cyfeirir at y gwynt fel «tad» neu «daid».

Cysylltiad yr arferion hyn â cwlt hanesyddol Stribog yn ddamcaniaeth yn hytrach na phrawf uniongyrchol.

Cyd-destun hanesyddol-grefyddol

Yn strwythurol, mae Stribog yn cyfateb i swyddogaethau a gyflawnir mewn panteonau eraill gan dduwiau gwynt penodol: Vayu yn Hindŵaeth, Aeolus yng Ngwlad Groeg, Njord (yn rhannol) ymhlith y Germaniaid.

Yn y fytholeg gymharol Indo-Ewropeaidd, mae Vladimir Toporov wedi tanlinellu’r cyfatebiaeth Stribog-Vayu yn arbennig, gan nodi nodweddion strwythurol cyffredin: nid duwiau prif nac amlwg yw’r ddau ond duwiau deilliedig, mae’r ddau’n rheoli amrywiaeth y gwyntoedd, ac mae’r ddau mewn perthynas strwythurol â’r duw awyr uchaf (Perun neu Indra yn eu tro).

Ym panteon Slafaidd, Stribog yw’r unig dduw tywydd ar wahân nad yw’n gorgyffwrdd â’r taranwr Perun. Tra bod Perun yn gyfrifol am stormydd, taranau a mellt, mae Stribog yn cwmpasu ffenomen dawelach y gwynt parhaus. Mae’r wahaniaethu hwn yn nodedig o safbwynt hanes crefydd, ac yn awgrymu panteon wedi’i drefnu’n fwriadus, lle cadwyd y grymoedd natur ar wahân yn swyddogaethol.

Hanes yr ymchwil

Mae Stribog yn perthyn i’r duwiau hynny y mae eu hastudiaeth wedi cael ei llywio gan gwestiynau sylfaenol o ran dulliau. Credai Aleksander Brückner ei fod yn ffigwr llenyddol yn unig, heb wreiddiau addoli real. Gwelodd Boris Rybakov ynddo brif dduw’r gwynt ac ail-luniodd ddiwinyddiaeth Stribog gyfan; ystyrir y safbwynt eithafol hwn heddiw fel gorbrisiad.

Cymerodd Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) safle cyfryngol: dywedodd fod Stribog wedi’i sicrhau’n hanesyddol fel duw’r gwynt, ond bod y gweddill yn parhau’n ddamcaniaethol. Mae Henryk Łowmiański a Jiří Dynda yn dilyn y llinell hon i raddau helaeth.

Mae trafodaeth benodol yn ymwneud â’r cwestiwn a oedd Stribog mewn perthynas hierarchaidd â Khors neu â duwiau eraill chwe duw Vladimir. Mae’n bosibl darllen trefn y rhestr yng Nghronicl Nestor (Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh) yn hierarchaidd, ond nid yw hyn yn sicr.

Mae Mokosh, yr unig dduwies yn y grŵp, yn sefyll yn y lle olaf, sy’n awgrymu gwerthusiad yn ôl rhyw; ymhlith y duwiau gwrywaidd mae’r hierarchaeth yn parhau’n annelwig.

Parhad a derbyniad modern

Ar ôl Cristnogeiddio, diflannodd Stribog o’r testunau swyddogol. Yn y 19eg ganrif ailddarganfuwyd ef gan y folkloristiaeth Slafaidd ramantaidd a’i gysylltu â chredoau gwerin am y gwynt.

Yn y mudiad Rodnoverie Baganaidd Newydd o ddiwedd yr 20fed ganrif a dechrau’r 21ain ganrif, mae Stribog yn ffigwr canolog, yn cael ei ystyried yn aml fel brawd Svarog a thad y gwyntoedd. Creadigaeth newydd o safbwynt hanes crefydd yw’r addoliad modern hwn; mae ei gysylltiad â’r arfer canoloesol yn un a luniwyd yn ddiweddarach.

Yn llenyddiaeth a chelfyddyd gyfluniol Slafiaeth y dwyrain, mae Stribog wedi gadael ôl gwan. Ymddengys cyfeiriadau ato mewn paentiadau Vasnetsov, symboliaeth Rwsiaidd o ddechrau’r 20fed ganrif, a llenyddiaeth genedlaethol Wcreinaidd, ac o bryd i’w gilydd mewn llenyddiaeth ffantasi Slafaidd gyfoes.

Ffynonellau

Cân Igor a symboliaeth y gwynt

Mae «Slovo o pluku Igoreve» (Cân Ymgyrch Igor), a luniwyd ar ddiwedd y 12fed ganrif, yn waith pwysicaf barddoniaeth hen Rwsiaidd, ac ar y pryd hefyd y dystiolaeth lenyddol fwyaf gwerthfawr am gymhlethdod duwiau’r Slafiaid dwyreiniol.

Yn y testun enwir sawl duw yn benodol: Veles fel «ŵyr Veles» (ar gyfer y canwr Bojan), Dazhbog fel hendaid y Rus, Stribog fel hendaid y gwyntoedd, ynghyd â Khors a Trojan. Nid yw’r cyfeiriadau duwiol hyn wedi’u cymell yn seremonïol, ond yn farddonol: mae’r bardd yn eu defnyddio fel metafforau i amlygu dimensiwn cosmig y digwyddiadau.

Mae’r darn canolog am Stribog, yng nghyfieithiad Dietmar Endler, yn darllen: «Wele, y gwyntoedd, wyrion Stribog, yn chwythu o’r môr fel saethau ar y Polki dewr Igor.» Mae metaffor y «saethau» yn gwneud y gwynt yn rym rhyfelgar sy’n troi yn erbyn byddin Igor.

Darllenodd Roman Jakobson y darn hwn fel tystiolaeth allweddol i strwythur crefyddol dwfn Cân Igor, gan ddangos bod y metaffor sy’n ymddangos yn farddonol yn deillio o gred cyn-Gristnogol am y gwyntoedd fel rhyfelwyr dwyfol.

Cwestiwn dilysrwydd Cân Igor

Mae rhagnodyn pwysig i’r ymchwil ar Stribog yn ymwneud â dilysrwydd Cân Igor ei hun. Darganfuwyd yr unig lawysgrif o’r gwaith gan y casglwr Aleksei Musin-Puschkin ddiwedd y 18fed ganrif, a llosgwyd hi yn Nhân Mawr Moskau ym 1812; ni oroesodd ond argraffiadau print a chopïau.

Ers y 19eg ganrif, mae rhai Slafyddwyr (yn ddiweddaraf Edward L. Keenan, «Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale», 2003) wedi dadlau y bo’r gwaith yn ffugiad o’r 18fed ganrif.

Mae mwyafrif llethol y Slafyddiaeth (Roman Jakobson, Andrei Zaliznyak yn «Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista», 2004), fodd bynnag, yn amddiffyn dilysrwydd y gwaith gyda dadleuon ieithyddol.

Pe bai’r ddamcaniaeth ffugio yn ennill y dydd, byddai angen ail-werthuso’r cyfeiriad at Stribog hefyd. Fodd bynnag, mae dadansoddiad ieithyddol manwl Zaliznyak ac eraill wedi cryfhau safbwynt y dilysrwydd yn sylweddol, felly gellir ystyried y cyfeiriad at Stribog yng Nghân Igor heddiw yn hanesyddol ddibynadwy.

Y bolemig Cristnogol yn erbyn yr eilunod

Ffynhonnell werthfawr ar gyfer traddodiad Stribog yw’r ysgrifau pregeth a bolemig canoloesol yn erbyn baganiaeth. Nod y testunau hyn yw gwrthod yr hen dduwiau, ond ar yr un pryd maent yn rhestru eu henwau a’u swyddogaethau, ac felly maent yn ffynonellau tystiolaeth anuniongyrchol i’r arfer baganaidd.

Mae «Rede des heiligen Gregorius über die Götzenanbetung» (a drosglwyddwyd mewn nifer o lawysgrifau o’r 12fed hyd y 14eg ganrif) a’r «Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista» yn enwi Stribog yn rheolaidd yn y rhestrau o dduwiau gwaharddedig, ochr yn ochr â Perun, Khors, Mokosh, ac eraill.

Mae Aleksander Brückner a Henryk Łowmiański wedi dadlau bod y rhestrau hyn yn rhannol wedi’u copïo o’i gilydd, ac felly nid ydynt yn gynrychioli tystiolaeth annibynnol. Mae gwerthuso’r ffynonellau, felly, yn galw am ofal methodolegol; mae’n bosibl y bo rhai llinynnau enwau duwiau wedi cael eu trosglwyddo’n llenyddol yn unig, heb fod yn cyfateb yn anghenrheidiol i arfer addoli annibynnol. Fodd bynnag, mae Stribog, oherwydd ei fod yn ymddangos yng Nghân Igor, yn perthyn i’r enwau duwiau sydd wedi’u sicrhau’n well gan ffynonellau.

Safle strwythurol yn y pantheon Slafaidd

Yn pantheon Vladimir, mae Stribog yn dal y bedwaredd safle (ar ôl Perun, Khors, Dazhbog). Gall y drefn hon fod yn hierarchaidd, ond gallai fod wedi’i llywio gan reidrwydd rhwygol hefyd.

Mae’r cyfuniad Khors-Dazhbog-Stribog yn cael ei ddehongli gan ymchwil ddiweddarach (Jiří Dynda) fel cyfadeilad swyddogaethol o «dduwiau’r awyr a’r tywydd»: Khors fel disg yr haul, Dazhbog fel grym yr haul a chyfoeth, Stribog fel grym y gwynt a’r tywydd.

Mae’r drindod hon yn ddiddorol yn hanesyddol gan ei bod yn dangos bod pantheon Slafiaid y Dwyrain yng Nghiefan Rus wedi’i drefnu’n swyddogaethol, ac nad casgliad damweiniol o enwau duwiau ydyw.

Gyda Perun fel duw taranau (y safle uchaf) a Mokosh fel duwies y ddaear (ar ddiwedd y rhestr, yr unig dduwies), mae’r chwe duw yn ffurfio byd duwiol cyflawn yn swyddogaethol: awyr-taran-dyn (Perun), yr haul mewn dwy agwedd (Khors, Dazhbog), gwynt (Stribog), bod cymysg egsotig o darddiad Iranaidd (Simargl), a daear-dŵr-menyw (Mokosh).

Mae’r strwythur hwn yn rhoi i Stribog swyddogaeth bwysig fel pont rhwng grymoedd yr awyr a byd y ddaear.

Cyfochrogau Indo-Ewropeaidd

Mae Vladimir Toporov a Vyacheslav Ivanov wedi cymhwyso mytholeg gymharol Indo-Ewropeaidd i Stribog. Y cyfochrog agosaf yw Vayu Fedaidd, duw’r gwynt a’r anadl fywyd. Nid duwiau pennaf yw’r ddau, ond maent yn sefyll yn swyddogaethol yn yr ail res, mae’r ddau’n llywodraethu ar amrywiaeth y gwyntoedd, a’r ddau’n meddu ar swyddogaethau fel cenhadwyr a chyfryngwyr.

Yn bantheon Groeg, mae Stribog yn cyfateb i’r Anemoi (y pedwar prif wynt Boreas, Notos, Euros, Zephyros) a’u tad Astraios.

Yn bantheon Germanaidd, nid oes unrhyw ffigwr unigol â swyddogaeth gymharadwy; mae’r gwyntoedd yn cael eu cysylltu’n rhannol ag Odin (fel duw storm yr Helfa Wyllt) ac yn rhannol â Njord (fel gwynt y môr). Felly mae swyddogaeth Slafaidd o dduw gwynt penodol yn amrywiad arbennig gweddol glir o gyfadeilad duwiau Indo-Ewropeaidd.

Cred boblogaidd am stormydd a chof am Stribog

Yng nghrefydd boblogaidd Slafiaid y Dwyrain, mae olion cred boblogaidd am stormydd wedi goroesi, a chysylltir hi weithiau gan ymchwilwyr â hen gyfadeilad Stribog. Mae’r ffigyrau Pochvist (gwynt chwyrn), Vetr (gwynt cyffredinol), Vichor (chwyrlwynt) a Bujnik (gwynt storm) yn ymddangos yn chwedlau Rwsiaidd, Wcreiniaidd a Belarwsaidd.

Cânt eu personoli yn rhannol, a’u dehongli’n rhannol fel ysbrydion dig, y gellir amddiffyn eich hun rhagddynt drwy wyrdroi seremonïol (gwisgo esgidiau tu chwith, poeri i’r gwynt).

Pan oedd stormydd yn parhau’n hir, neu pan oedd cynhaeaf yn cael ei fygwth gan sychder neu wynt storm, mewn rhai rhanbarthau taflwyd bara, halen a blawd i’r gwynt neu eu gosod ar ymyl y cae.

Mae’r arferion hyn wedi’u cofnodi mewn casgliadau llên gwerin y 19eg ganrif (Sergej Maksimov, Vladimir Dahl), ac maent yn tystio i barhad addoliad crefyddol o rym y gwynt, hyd yn oed pan oedd yr enw Stribog wedi hir ddiflannu o’r eirfa fyw.

Stribog yn y dderbyniad modern

Ym mudiad Symbolaeth Slafiaid y Dwyrain yn negawdau cynnar yr 20fed ganrif, mae Stribog yn cael ei ailddarganfod yn llenyddol. Mae Konstantin Balmont, Andrei Bely a beirdd eraill yn cyfeirio ato fel symbol grym gwynt a storm cyntefig. Yn llenyddiaeth genedlaethol Wcreinaidd yr 19eg a’r 20fed ganrif, mae ef yn bresennol yn achlysurol, heb gyrraedd pwysigrwydd Dazhbog.

Yn y mudiad Rodnoverie modern, mae Stribog yn un o’r prif dduwiau cydnabyddedig o bantheon a ail-lunwyd. Mae’r litwrgi yn cyfuno gweddïau i’r gwynt â themâu cadwraeth natur ac ysbrydolrwydd ecolegol.

Yn llenyddiaeth ffantasi gyfoes (yn enwedig gan Andrzej Sapkowski a Maria Semjonowa), mae Stribog yn ffigwr cyson mewn bydysawd llên gwerin Slafaidd. Rhaid gweld y dderbyniad fodern hon o safbwynt hanes crefydd fel ail-lunwaith, nid fel parhad o draddodiad di-dor.

Personoliadau'r gwyntoedd yn llên gwerin

Er mai anodd olrhain Stribog ei hun yn y traddodiad canoloesol, mae crefydd boblogaidd Slafiaid y Dwyrain yn adnabod cyfres o ffigyrau gwynt wedi’u personoli, a ddehonglir gan Toporov ac Ivanov fel ei «wyrion».

Pochvist (a elwir hefyd Posvist) yw grym y gwynt chwyrn, a dybir yn aml yn ogleddol neu ddwyreiniol, ac sy’n ymddangos yn chwedlau Rwsiaidd yn amlach fel hen ŵr â barf wen a llygaid glas.

Vetr yw’r gwynt cyffredinol, wedi’i bersonoli i raddau llai, ond yn cael ei annerch yn aml mewn gweddïau gwerinol. Vichor («chwyrlwynt») yw’r gwynt sy’n cael ei ofni’n arbennig, a ystyrir yn ddemonig, gan gario gwrachod, y meirw neu fodau eraill o’r byd tu hwnt.

Mae’r personoliadau gwynt hyn wedi’u cofnodi’n dda yn ethnograffig. Mae Sergej Maksimov, Dmitrij Zelenin ac Aleksander Afanasjew wedi casglu cannoedd o weddïau, chwedlau ac arferion gwerinol, lle mae’r gwyntoedd yn ymddangos fel bodau personol.

Yn ystod stormydd, câi’r gwynt ei alw drwy boeri «yn erbyn y gwynt» (arwydd o wrthdroi), neu drwy daflu bara a halen i’r gwynt. Cyn mordeithiau neu waith caeau pwysig, câi’r gwynt ei annerch yn uniongyrchol a gofynnwyd am ei ewyllys da.

Gwynt a marwolaeth: agweddau cthonig

Mae ochr dywyllach traddodiad Stribog yn ymwneud â’r cysylltiad rhwng gwynt a marwolaeth. Yn nhraddodiad gwerin Slafiaid y Dwyrain, mae stormydd arbennig o ffyrnig («bujnyj veter») yn aml yn arwydd bod y “grymoedd aflan” (y meirw, gwrachod, ysbrydion dŵr) ar daith.

Yn «Slovo o pluku Igoreve», ymddengys y gwyntoedd fel saethau sy’n dinistrio byddin Igor; ceir yr un ystyr ryfelgar hon hefyd yn llên gwerin. Trinnid corwyntoedd sydyn a fyddai’n dymchwel tai neu goed â fformwlâu gwahardd arbennig.

Mae Boris Uspenskij, yn «Filologicheskie razyskanija», wedi dadlau bod theoleg y gwynt yn nhraddodiad Slafiaid y Dwyrain yn cynnwys dwy haen: cyfadeilad gwynt “golau” (awel ffres, tywydd mwyn, gwyntoedd ffrwythlon) a berthynai i’r prif dduw Stribog, a chyfadeilad gwynt “tywyll” (stormydd, corwyntoedd, gwyntoedd peryglus) a berthynai i faes y grymoedd aflan.

Stribog, duw Slafaidd y gwynt

Cynnwys