Khnum

Myth a Llinach

Mae Khnum ymhlith y duwiau Eifftaidd hynaf. Cofnodwyd ei addoliad ers cyfnod yr Hen Deyrnas; ar Balet Narmer (tua 3100 cyn ein hoes) mae’n bosibl y ceir eisoes ben hwrdd y gellir ei briodoli i Khnum.

Yn Nhestunau’r Pyramidiau, ymddengys Khnum fel y crochennwr sy’n «llunio» y brenin ymadawedig ac yn ei gyflenwi â’i aelodau (Adnod 522). Mae’r dystiolaeth gynnar hon yn dangos bod y cysylltiad rhwng Khnum a chreu corff dyn eisoes wedi’i sefydlu yn y cyfnod cynnar.

Mae priod Khnum yn amrywio yn ôl y cwlt lleol. Yn Elephantine mae’n ffurfio triawd gyda Satet (y dduwies fwa) ac Anuket (y dduwies gafrewig); Satet ac Anuket yw personoliadau’r ffynhonnau sy’n rhyddhau dyfroedd yr afon Nil o’r gataract cyntaf.

Yn Esna, priod Khnum yw Neith neu Menhit, y dduwies ryfel â phen llew; gyda hi cenhedla’r mab Heka, personoliad y grym hudol. Yn Antinoe, Heqet, y dduwies enedigaeth â phen broga, a ystyrid yn briod Khnum ac a gyflawnodd gydag ef y weithred greu.

Ymddangosodd Khnum mewn pedwar agwedd ddiwinyddol, a ddatblygwyd yn systematig yn ddiwinyddiaeth ddiweddar Esna. Roedd yn Khnum-Re (bod yr haul), Khnum-Schu (bod yr aer), Khnum-Geb (bod y ddaear) a Khnum-Osiris (bod y dyfnder).

Mae’r pedair agwedd hyn yn bedair amlygiad o’r un Khnum, sy’n gweithredu drwy gydol y dydd ac ym mhedwar rhan y byd, nid pedwar duw gwahanol. Mae Deml Esna yn dangos y pedwarplygrwydd hwn ar waliau ei hypostyl fel rhaglen ddiwinyddol sylfaenol y ddinas.

Mab Khnum yn Esna yw Heka, tra yn Elephantine, yn lle meibion cnawdol, ceir is-dduwiau’r cysegrfa sy’n gysylltiedig â Satet ac Anuket. Yn ddiwinyddiaeth y cyfnod diweddar, ymddengys Khnum hefyd fel tad y brenin: mae’n llunio ar yr olwyn grochenwaith gorff dynol y brenin ac ar yr un pryd ei «Ka», rhoddwr bywyd dwyfol.

Dangosir y broses hon ar waliau teml angladdol Hatshepsut yn Deir el-Bahari ac yn Deml Amenhotep III yn Luxor mewn cerfluniau trawiadol: Khnum ar yr olwyn dröi, gyferbyn â’r frenhines sy’n llunio wyneb y brenin ar ddod.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Fel arfer darlunnir Khnum fel gŵr â phen hwrdd. Yr hwrdd yw’r hwrdd cnu Nwbiaidd «ovis longipes», sydd â chyrn hir, troellog sy’n ymestyn yn wastad. Mae’r ffurf gorn hon yn gwahaniaethu Khnum oddi wrth Amun, sydd â hwrdd â chyrn sy’n troi tuag i lawr (ovis platyura).

Mae’r gwahaniaethu rhwng ffurfiau’r hwrdd yn arwyddocaol o safbwynt hanes crefydd, gan ei fod yn dangos bod Khnum yn gysylltiedig â’r brid dafad hŷn, a oedd yn hanu’n wreiddiol o Dde Nwbia, tra bod Amun yn cael ei uniaethu â’r hwrdd diweddarach, â chyrn gwahanol.

Ar ei ben mae Khnum yn gwisgo’r goron Atef yn aml, a rhai adegau y goron blu uchel gyda disg haul, sy’n nodi ei ddimensiwn cosmig. Yn destunau Esna mae’n ymddangos hefyd â’r pedwar pen hwrdd o’r pedwar agwedd ar yr un pryd; mae’r darlun pedwar-pen hwn wedi’i gadarnhau yn y gysegrfa o’r cyfnod diweddar ac mae’n gynrychiolaeth ddiwinyddol arbennig.

Ei brif briod-nod yw’r droell grochenydd, lle caiff y bodau sydd ar ddod i fodolaeth eu llunio. Mae cerfluniau yn Esna, Luxor a Deir el-Bahari yn dangos Khnum wrth y droell, yn llunio dynyn bach (neu «Ka» y plentyn sydd ar ddod i fodolaeth); o’i flaen mae’r cynnyrch gorffenedig, yn aml yn ffurf ddwbl (dyn a Ka).

Ei anifail sanctaidd yw’r hwrdd, a gedwid yn y temlau ac a fumiwyd ar ôl marwolaeth. Yn Elephantine darganfuwyd necropolis hyrddod, lle claddwyd cannoedd o anifeiliaid mumiwyd. Ar dir y deml o’r cyfnod diweddar codwyd cyfleusterau corlan hyrddod pwrpasol, lle gofalwyd am yr anifeiliaid sanctaidd gan offeiriaid penodedig.

Mae gweithiau cerfluniol o Khnum wedi’u cadw er cyfnod y Deyrnas Ganol. O’r Deyrnas Newydd daw cerflun pwysig o Amenhotep III wedi’i gysylltu â Khnum, a gedwir yn Amgueddfa Luxor.

O’r cyfnod diweddar mae nifer o gerfluniau bronze llai wedi eu cadw. Ar furiau Teml Esna (gan fwyaf o gyfnod ymerodrol Rhufeinig) darlunnir Khnum sawl gwaith mewn ffurf gyflawn, gyda gwaith manwl o’i wlân hwrdd blewog a’i gyrn troellog.

Cwlt ac Addoliad

Y gwlt Khnum hynaf a phwysicaf yw un Elephantine, ynys fwyaf deheuol dyffryn Nîl yr Aifft wrth y gataract cyntaf. Yma safai tir y deml, lle mae’r gysegrfan wedi’i chofnodi ers yr Hen Deyrnas ac a ehangwyd sawl gwaith yn ystod y Deyrnas Ganol a’r Deyrnas Newydd.

Mae’r genhadaeth Almaeneg-Swisaidd, ers y 1960au, wedi cloddio’r gysegrfan yn systematig, ac wedi gallu cadarnhau adeiladau teml o’r cyfnod cynnar, y Deyrnas Ganol, y Deyrnas Newydd a’r cyfnod diweddar. Mae’r steli a’r arysgrifau yn dangos bod Khnum yn Elephantine yn rheoli’r «gataract cyntaf» ac felly’n rheoli codiad llifogydd blynyddol y Nîl.

Yr ail brif safle cwlt yw Esna (Latopolis hynafol), tua phum deg pum cilomedr i’r de o Thebes ar lan orllewinol y Nîl. Y deml sydd bron yn gyfan heddiw o gyfnod ymerodraeth Rufain (gyda neuaddau’r deml a adeiladwyd dan Tiberius, Claudius, Vespasian, Domitian, Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius hyd at Septimius Severus) yw un o gysegrfannau Khnum mwyaf mawreddog crefydd yr Aifft.

Mae’r pronaos (neuadd fynedfa) wedi’i orchuddio ag emynau diwinyddol manwl; mae’r colofnau’n cynnwys pedair agwedd ddiwinyddol Khnum wedi’u mynegi’n gywrain.

Ar wyliau Khnum, cyflawnid defodau arbennig. Yr ŵyl bwysicaf oedd «Gŵyl Llong y Crochennwr», lle cariwyd model bach o long gyda delw Khnum drwy iardiau’r deml. Roedd y ddefod yn coffáu gweithgaredd creu parhaus y duw ac yn cynrychioli’n symbolaidd ailadroddiad blynyddol y creu.

Yn Esna, cyflawnid ar ŵyl y Flwyddyn Newydd «Ddefod Fuddugoliaeth» arbennig, lle gwnaed delw’r sarff Apophis o gŵyr a’i llosgi, arfer a gysylltid â ddiwinyddiaeth Esna o gynnal y byd drwy greu wedi’i adnewyddu bob dydd.

Mae’r emynau o Deml Esna, a ganfuwyd ac a olygwyd gan Serge Sauneron (chwe chyfrol, 1962 i 1975), ymhlith y testunau diwinyddol dyfnaf o grefydd Eifftaidd y cyfnod diweddar.

Maent yn trin Khnum fel yr un a fu «cyn y dechrau», a «luniodd yr holl dduwiau a phobl o glai», ac sy’n chwythu «anadl bywyd i ffroen» pob bod.

Mae’r cyfochredd â Genesis 2, 7 yn drawiadol, heb fod angen tybio dylanwad uniongyrchol; mae’r cyfatebiaeth thematig yn cyfeirio at fotiff Hen Ddwyreiniol eang o greu o glai drwy roi anadl ddwyfol.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Dim ond olion o deml Elephantine sydd wedi goroesi, ond mae’r cenhadaeth Almaenig-Swisaidd wedi ail-lunio haenau’r gwahanol gyfnodau adeiladu yn fanwl. Elfen bwysig oedd hen gysegr Khnum o’r Deyrnas Ganol, a adeiladwyd dan Sesostris I.

Yn y Deyrnas Newydd, ehangodd Thutmosis II a Hatshepsut y deml, ac yn y cyfnod Diweddar a’r cyfnod Ptolemaig cafodd ei hymestyn eto. Ar yr ynys hefyd mae’r «Stele Newyn» enwog Sesostris III (o’r cyfnod Ptolemaig), sy’n trin y fytholeg am lifogydd blynyddol y Nîl a rôl Khnum ynddi.

Y deml yn Esna yw prif goffadwriaeth cwlt Khnum a hi yw un o’r demlau Eifftaidd sydd wedi goroesi mewn cyflwr gorau. Mae’n gorwedd fwy na naw metr o dan lefel y stryd heddiw, ffaith a gyfrannodd at ei chadwraeth.

Ymestynnodd cyfnod yr adeiladu o gyfnod Ptolemaios VI hyd at Decius yn y drydedd ganrif yn ôl y calendr Cristnogol; felly Esna yw’r deml Eifftaidd olaf a gafodd ei hymestyn yn ystod yr Hen Ddiwedd Hynafiaeth.

Y neuadd colofnau (pronaos), gyda’i phedwar colofn ar hugain a’i nenfwd cyfoethog ei addurniad, yw’r rhan fwyaf trawiadol o’r adeilad. Ar y nenfydau mae darluniau seryddol, ar y muriau hymnau diwinyddol, ac ar y colofnau ryddieithiau offrwm brenhinol.

Trydydd safle cwlt yw Antinoe (Antinoöpolis) yng Nghanol yr Aifft, a dyfodd o’r ddinas a sefydlwyd gan Hadrian er cof am Antinoos. Yma addolwyd Khnum ynghyd â Heqet fel duwies enedigaeth. Mae’r gweddillion archeolegol yn dameidiog, ond mae nifer o arysgrifau a stelâu yn tystio i bwysigrwydd y cwlt yn oes yr ymerodraeth Rufeinig.

Yn rhanbarth Nubia, i’r de o’r gataráct gyntaf, safai deml Bigge, wedi’i gysegru i’r ynys gyfagos Philae; yno hefyd roedd Khnum yn dduw dŵr o bwys.

Ceir capeli eraill i Khnum yn Karnak (yng nghwrt teml Amun-Re), yn Deir el-Bahari (yn nheml farwol Hatshepsut), yn Luxor (yn ystafell enedigaeth Amenophis III), yn Edfu (yn dŷ enedigaeth Horus, y Mammisi) ac yn nifer o gysegrfeydd llai ar hyd Dyffryn y Nîl.

Ym mhob teml farwol Ramesaidd darlunnir Khnum yn creu ka brenhinol; y rhyddieithiau hyn yw’r ffynhonnell bwysicaf ar gyfer eiconograffeg y weithred greu ar yr olwyn crochenwaith.

Naratifau mythau

Y myth canolog am Khnum yw creu dyn ar yr olwyn grochenydd. Yn emynau Esna disgrifir y weithred hon yn fanwl: mae Khnum yn cymryd clai o lan afon Nîl, yn llunio ohono gorff y bod dynol sy’n dod i fod, yn cwblhau pob aelod yn ofalus, ac yn olaf y gwefusau, y tafod a’r clyw.

Yna mae’n cymryd yr anadl ddwyfol o law’r dduwies Heqet (neu, mewn amrywiad arall, o’i law ei hun) ac yn ei chwythu i drwyn y creadur; â’r anadl hon y bywheir dyn. Mae genedigaeth pob plentyn yn ailadrodd y weithred greu wreiddiol hon.

Mae’r stêl Newyn o Ynys Sehel, sy’n debygol o fod yn greadigaeth Ptolemaidd wedi’i thaflunio’n ôl i’r trydydd mileniwm cyn ein cyfnod ni, yn adrodd am sychder saith mlynedd dan y Brenin Djoser, a achoswyd gan Khnum am fod ei gysegrle wedi’i esgeuluso.

Trodd y brenin at Khnum mewn breuddwyd, ymddangosodd y duw ac addawodd adfer llifogydd afon Nîl, ar yr amod y byddai ei deml yn cael ei hailadeiladu a’r gysegrle yn cael ei chynysgaeddu â thir. Bu’r stêl hon yn sail gyfreithiol i freintiau teml Khnum yn Elephantine, ac ar yr un pryd mae’n dangos y syniad diwinyddol fod llifogydd afon Nîl dan reolaeth Khnum.

Yn myth genedigaeth y brenin, Khnum yw’r un sy’n troi’r tad dwyfol (Amun-Re) ar yr olwyn grochenydd yn embryo’r brenin sy’n dod i fod. Darlunnir y motiff hwn yn fanwl mewn delweddau yn ‘ystafelloedd geni’ (mammisi) temlau Ptolemaidd Edfu, Dendera a Philae.

Yn ystafell eni Hatshepsut yn Deir el-Bahari mae’r darlun cynharaf o’r fath wedi goroesi: Khnum wrth yr olwyn, Heqet gerllaw, plentyn y brenin sy’n dod i fod a’i ka fel ffigwr dwbl. Mae’r datganiad diwinyddol yn glir: llunnir y brenin gan Khnum ac Amun-Re gyda’i gilydd o sylwedd dwyfol, y tu hwnt i genhedliad syml gan ei rieni.

Yn emynau Esna ceir hefyd naratif cosmogonig lle cyflwynir Khnum fel crëwr pob bod. Dywedir iddo lunio pobl o bob lliw croen o wahanol fathau o glai, yr anifeiliaid o wahanol ddeunyddiau eraill, a’r planhigion o sylweddau gwreiddiau.

Mae’r ddiwinyddiaeth greu estynedig hon yn nodedig yn hanes crefydd am ei bod yn esbonio amrywiaeth ethnig dynolryw yn ddiwinyddol, heb ei threfnu’n hierarchaidd.

Perthnasau yn y Pantheon

Saif Khnum mewn perthnasoedd cymhleth â duwiau Eifftaidd eraill. Gyda Re mae’n ffurfio’r ffurf ddwbl Khnum-Re, a bwysleisiodd yn ddiwinyddiaeth y cyfnod diweddar elfen greadigol duw’r haul.

Gydag Amun mae’n uno o bryd i’w gilydd i ffurfio Amun-Khnum, yn enwedig yn Thebes; gyda Ptah, duw creu Memphis, mae perthynas athronyddol gyflenwol: mae Ptah yn meddwl ac yn cynllunio, Khnum yn llunio ac yn gweithredu; gydag Atum, crëwr Heliopolis, mae’n rhannu swyddogaeth y duw cyntefig, lle mae Atum yn creu drwy hunan-esgor a Khnum drwy waith gweithdy.

Gyda Satet ac Anuket mae’n ffurfio Triawd Elephantine. Satet yw’r saethyddes sy’n ‘tasgu’ dyfroedd y llifogydd, Anuket yn cynrychioli’r rhan wyllt o’r afon islaw’r rhaeadrau. Addolir y ddwy dduwies gydag ef.

Gyda Neith yn Esna mae Khnum yn rhannu swyddogaeth greu, lle mae Neith yn cynrychioli’r ‘pryd’ (amser, symudiad), a Khnum y ‘beth’ (ffurf, defnydd) o’r greadigaeth. Gyda Heqet, y dduwies genedigaeth ar ffurf broga, mae Khnum yn cyflawni gweithred genedigaeth pob dynol.

Mae perthynas arbennig â’r Pharo. Khnum yw’r crëwr corfforol gwirioneddol o gorff brenhinol a Ka brenhinol. Ar bob newid brenin darlunnir yr arweinydd newydd wedi’i lunio gan Khnum, wedi’i fywiogi ag anadl dwyfol a’i wisgo ag urddas brenhinol.

Mae’r ddiwinyddiaeth hon yn gwneud genedigaeth y brenin yn ddigwyddiad o statws diwinyddol uchel, a ddathlwyd yn helaeth mewn cerfluniau temlau’r mammisi.

Derbyniad

Yn yr Hen Fyd Groeg-Rufeinig, cysylltwyd Khnum â Kronos Groegaidd, gan fod y ddau’n cael eu hystyried yn hen dduwiau creawdwr. Mae Plutarch («De Iside et Osiride» 56) yn cyfeirio at Khnum fel «Crochenydd y Duwiau». Mae’r cysylltiad â’r «Demiourgos» hermetig wedi’i gofnodi yn y testunau hermetig hwyr ac yn deml Hibis yn oasis Charga.

Mae hud yr Hen Fyd Hwyr yn adnabod «Chnoubis», sarff â phen llew a saith pelydryn, sy’n ymddangos ar dalismanau iachau yn benodol yn erbyn anhwylderau’r stumog; mae’n gysylltiedig â Khnum drwy enw ac eiconograffeg, ond datblygodd i fod yn wesyn iachau ar wahân.

Gyda diwedd y cwlt teml baganaidd yn y bumed a’r chweched ganrif Gristnogol, diflannodd cwlt byw Khnum. Roedd traddodiad Coptig yn adnabod adleisiau yn y syniad o Dduw fel creawdwr y ddynoliaeth o ddaear, syniad sy’n gysylltiedig â Genesis 2, 7; mae’n destun dadl a oes traddodiad Khnum uniongyrchol yn parhau yma.

Yn yr Oesoedd Canol, adroddodd teithwyr Arabaidd am weddillion gadawedig y deml yn Esna ac Elephantine; parhaodd y cof am Khnum fel duw’r crochenwaith mewn achosion unigol o lên gwerin Coptig.

Mae ailddarganfyddiad modern cwlt Khnum yn dechrau gyda chyhoeddiadau cynharaf Champollion ar Esna, wedi’i ddilyn gan y cloddiadau Almaeneg-Swisaidd ar Elephantine ers y 1960au. Mae gwaith golygyddol Sauneron ar Esna (1962 hyd 1975) yn un o’r ymchwiliadau mwyaf trylwyr ar hanes crefyddol teml Eifftaidd.

Mae Erik Hornung wedi dadansoddi safle Khnum yn theoleg Eifftaidd yn «Conceptions of God» ac yn y gyfres «Dyffryn y Brenhinoedd». Mewn ymchwil ddiweddarach gan Daniel von Recklinghausen a Christian Leitz, mae Khnum wedi’i ddatblygu’n fanwl fel enghraifft fodel o brif dduwdod ddiwinyddol o’r cyfnod hwyr.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Khnum yn perthyn i gategori duwiau’r crochenwaith, sydd mewn llawer o grefyddau yn creu dynoliaeth o glai.

Ceir syniadau cyfochrog yn Enki Sumeraidd, sy’n llunio dynoliaeth o glai, ac yn naratif creu Hebreaidd (Genesis 2, 7). Yno, llunnir Adda o’r ddaear ac fe’i bywiogir gan anadl Duw. Ym myth Prometheus Groegaidd, llunnir dynoliaeth hefyd o glai, ac mae Tvaṣṭṛ Fedig yn ffurfio’r bodau byw. Yn fyth Nüwa Tsieineaidd, mae’r creawdwraig yn llunio dynoliaeth o glai melyn.

Mae’r cydgyfeiriad hwn yn dangos motiff cyffredinol sy’n ymddangos mewn llawer o ddiwylliannau, yn annibynnol neu drwy ledaeniad.

Mae arbenigrwydd diwinyddol Khnum yn gorwedd yn y syniad manwl am y «Ka», y grym bywyd, a ffurfir ac a fywiogir yn gyfochrog â’r corff. Mae’r syniad Eifftaidd hwn yn nodedig yn hanesyddol gan fod yn cynnig cysyniad clir o elfen bywyd anfarwol, sy’n gysylltiedig â’r corff ond a all fodoli’n annibynnol hefyd.

Mae’r syniad Groegaidd diweddarach am y psyche a’r syniad Cristnogol am yr enaid yn cynnwys tebygrwydd strwythurol, heb ddeillio’n uniongyrchol o gysyniad Khnum-Ka.

Mae Jan Assmann, yn ei waith ar «fotiff y creawdwr» Eifftaidd, wedi adnabod Khnum fel enghraifft fodel o ddiwinyddiaeth greu «grefftol». Tra bo’r traddodiad Heliopolaidd yn disgrifio Atum fel hunan-greawdwr, a’r traddodiad Memffisaidd yn disgrifio Ptah fel creawdwr sy’n meddwl, mae’r traddodiad Khnumitig yn dangos y creawdwr fel crochenydd a chrefftwr.

Mae’r tri chysyniad hyn yn goleuo gwahanol agweddau ar yr un weithred greu ddwyfol, heb fod mewn cystadleuaeth â’i gilydd. Mae Erik Hornung wedi pwysleisio yn «Der Eine und die Vielen» fod crefydd Eifftaidd, yn lle un creawdwr unedig, yn adnabod llawer o amlygiadau lleol, ac mai amrywiaeth ddiwinyddol y rhain sydd wrth wraidd dyfnder crefyddol diwylliant Eifftaidd.

Ffynonellau

Testunau’r Pyramidiau, adran 522 a 660 (Khnum fel llunwr). Arysgrifau Teml Esna, golygyddiaeth Serge Sauneron, chwe chyfrol, Le Caire 1962 hyd 1975. Stele Newyn Sehel, golygyddiaeth Paul Barguet. Ystafell Enedigaeth yn Deir el-Bahari, golygyddiaeth Édouard Naville. Cerfluniau Mammisi Dendara ac Edfu, golygyddiaeth François Daumas.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, «De Iside et Osiride» 56. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten. Theoleg a Duwioldeb einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984. Christian Leitz (gol.), «Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen», Leuven 2002 hyd 2003.

Khnum, duw creawdwr pen-hwrdd yr Aifft

Cynnwys