Khnum, dewa pencipta Mesir berkepala domba jantan
Khnum adalah dewa pencipta Mesir berkepala domba jantan yang membentuk manusia beserta kekuatan hidupnya di atas roda gerabah. Khnum termasuk dalam golongan dewa-dewa tertua Mesir dan menempati kedudukan sebagai pencipta berkepala domba jantan dalam tradisi teologis.
Namanya “Khnum” (juga Khenmu, Chnoubis dalam bahasa Yunani) berasal dari kata kerja “khnem” (“menghubungkan, menyatukan”) dan merujuk pada fungsinya sebagai pencipta yang menyatukan anggota tubuh makhluk yang sedang terbentuk di atas cakram gerabah.
Khnum adalah dewa gerabah dalam arti yang tepat: di atas cakram putar, ia tidak hanya membentuk tubuh manusia, tetapi juga “Ka”, pemberi kehidupan yang tak terlihat, yang menyertai setiap makhluk sebelum kelahirannya.
Pusat pemujaan terpentingnya adalah Elephantine di dekat Aswan, tempat ia menguasai kenaikan banjir Nil; di tempat suci Esna pada masa Akhir, ia menempati kedudukan kosmogonis utama sebagai pencipta semua makhluk yang eksis secara mandiri.
Daftar isi
Mitos dan Silsilah
Khnum termasuk dalam golongan dewa-dewa Mesir tertua. Pemujaan terhadapnya telah terbukti sejak Kerajaan Lama; pada Palet Narmer (sekitar 3100 sebelum Masehi), kemungkinan sudah terdapat kepala domba jantan yang dapat dikaitkan dengan Khnum.
Dalam Teks Piramida, Khnum muncul sebagai pengrajin gerabah yang “membentuk” raja yang telah meninggal dan melengkapinya dengan anggota tubuhnya (Mantra 522). Bukti awal ini menunjukkan bahwa hubungan Khnum dengan penciptaan tubuh manusia sudah terbentuk sejak masa awal.
Permaisuri Khnum berbeda-beda bergantung pada kultus lokal. Di Elephantine, ia membentuk triade bersama Satet (dewi busur) dan Anuket (dewi gazelle); Satet dan Anuket adalah personifikasi arus sungai yang melepaskan air Nil dari katarak pertama.
Di Esna, permaisuri Khnum adalah Neith atau Menhit, dewi perang berkepala singa; bersamanya ia memperanakkan putra Heka, personifikasi kekuatan magis. Di Antinoe, permaisuri Khnum adalah Heqet, dewi kelahiran berkepala katak, yang melaksanakan tindakan penciptaan bersamanya.
Khnum tampil dalam empat aspek teologis yang secara sistematis dikembangkan dalam teologi masa Akhir di Esna. Ia adalah Khnum-Re (makhluk surya), Khnum-Shu (makhluk udara), Khnum-Geb (makhluk bumi), dan Khnum-Osiris (makhluk kedalaman).
Keempat aspek ini adalah empat manifestasi Khnum yang sama, yang bekerja sepanjang hari dan di empat penjuru dunia, bukan empat dewa yang berbeda. Kuil Esna menampilkan ketetraan ini pada dinding hypostil-nya sebagai program teologis dasar kota.
Putra Khnum di Esna adalah Heka; di Elephantine, alih-alih putra kandung, terdapat dewa-dewa bawahan tempat suci yang terhubung dengan Satet dan Anuket. Dalam teologi masa Akhir, Khnum juga tampil sebagai ayah raja: ia membentuk di atas cakram gerabah tidak hanya tubuh manusia raja, tetapi juga “Ka”-nya, pemberi kehidupan ilahi.
Proses ini ditampilkan dalam relief-relief mengesankan pada dinding kuil mortuary Hatshepsut di Deir el-Bahari dan di kuil Amenhotep III di Luxor: Khnum di atas cakram putar, di hadapan ratu, yang membentuk wajah sang calon raja.
Simbol, Ikonografi, dan Atribut
Khnum umumnya digambarkan sebagai pria berkepala domba jantan. Domba jantan tersebut adalah domba jantan berbulu lebat dari jenis Nubia “ovis longipes”, yang memiliki tanduk panjang melingkar yang menonjol secara horizontal. Bentuk tanduk ini membedakan Khnum dari Amun, yang memiliki domba jantan dengan tanduk mengarah ke bawah (ovis platyura).
Diferensiasi bentuk tanduk ini secara historis-keagamaan sangat informatif karena menunjukkan bahwa Khnum dikaitkan dengan ras domba yang lebih tua, yang semula berasal dari Nubia selatan, sementara Amun diidentifikasi dengan domba jantan yang lebih baru dengan tanduk yang berbeda bentuknya.
Di kepalanya, Khnum sering mengenakan mahkota Atef, kadang-kadang mahkota bulu tinggi dengan cakram matahari, yang menandai dimensi kosmiknya. Dalam teks-teks Esna, ia juga tampil dengan keempat kepala domba jantan dari keempat aspek sekaligus; penggambaran berkepala empat ini terbukti ada di sanktuarium masa Akhir dan merupakan kekhasan teologis tersendiri.
Atributnya yang terpenting adalah cakram gerabah, tempat makhluk-makhluk yang akan lahir dibentuk. Relief di Esna, Luxor, dan Deir el-Bahari menampilkan Khnum di atas roda putar sedang membentuk seorang manusia kecil (atau “Ka” dari anak yang akan lahir); di hadapannya terdapat hasil karya yang telah selesai, sering berupa figur ganda (manusia dan Ka).
Hewan sucinya adalah domba jantan, yang dipelihara di kuil-kuil dan dimumifikasi setelah mati. Di Elephantine, ditemukan nekropolis domba jantan tempat ratusan hewan yang telah dimumifikasi dikuburkan. Di kawasan kuil masa Akhir, dibangun kandang-kandang domba jantan khusus, tempat hewan-hewan suci dirawat oleh para imam tersendiri.
Karya seni plastis Khnum telah ada sejak Kerajaan Pertengahan. Dari Kerajaan Baru berasal sebuah patung penting Amenhotep III yang berkaitan dengan Khnum, yang kini disimpan di Museum Luxor.
Dari masa Akhir, banyak patung perunggu berukuran lebih kecil yang masih terpelihara. Pada dinding kuil Esna (sebagian besar dari masa Kekaisaran Romawi), Khnum digambarkan berkali-kali dalam wujud yang sepenuhnya terfigurasi, dengan pengerjaan rinci rambut domba yang berbulu lebat dan tanduk yang melingkar.
Kultus dan Pemujaan
Kultus pemujaan Khnum yang tertua dan terpenting adalah yang berada di Elephantine, pulau paling selatan di lembah Nil Mesir pada katarak pertama. Di sinilah terletak kawasan kuil, yang tempat suci-nya dapat dibuktikan keberadaannya sejak Kerajaan Lama dan yang diperluas beberapa kali pada Kerajaan Tengah dan Kerajaan Baru.
Misi Jerman-Swiss sejak tahun 1960-an telah menggali tempat suci tersebut secara sistematis dan berhasil membuktikan adanya bangunan kuil dari masa Awal, Kerajaan Tengah, Kerajaan Baru, dan Periode Akhir. Stela dan prasasti menunjukkan bahwa Khnum di Elephantine menguasai “katarak pertama” dan dengan demikian mengendalikan naiknya banjir Nil tahunan.
Tempat kultus besar kedua adalah Esna (Latopolis kuno), sekitar lima puluh lima kilometer di selatan Thebes di tepi barat Nil. Kuil zaman Kekaisaran Romawi yang kini hampir sepenuhnya masih terpelihara (dengan aula-aula kuil yang dibangun di bawah Tiberius, Claudius, Vespasianus, Domitianus, Nerva, Trajanus, Hadrianus, Antoninus Pius hingga Septimius Severus) merupakan salah satu tempat suci Khnum yang paling monumental dalam agama Mesir.
Pronaos (aula masuk) dipenuhi dengan himne-himne teologis yang panjang; tiang-tiangnya memuat empat aspek teologis Khnum dalam perumusan yang terperinci.
Pada hari-hari perayaan Khnum, ritus-ritus khusus dilaksanakan. Perayaan terpenting adalah “Pesta Kapal Tembikar”, di mana sebuah kapal model kecil yang memuat gambar Khnum diarak melalui halaman-halaman kuil. Ritual ini mengingatkan akan aktivitas penciptaan sang dewa yang terus-menerus dan secara simbolis menggambarkan pengulangan penciptaan setiap tahun.
Di Esna, pada perayaan Tahun Baru dilaksanakan sebuah “ritus kemenangan” yang khusus, di mana patung ular Apophis dibuat dari lilin lalu dibakar, sebuah praktik yang berkaitan dengan teologi Esna mengenai pemeliharaan dunia melalui penciptaan yang diperbarui setiap hari.
Himne-himne dari kuil Esna, yang ditemukan dan diterbitkan oleh Serge Sauneron (enam jilid, 1962 hingga 1975), termasuk di antara teks-teks yang paling mendalam secara teologis dalam agama Mesir periode akhir.
Teks-teks tersebut membahas Khnum sebagai sosok yang “ada sebelum permulaan”, yang “membentuk semua dewa dan manusia dari tanah liat” dan yang “meniupkan udara kehidupan ke dalam hidung” setiap makhluk.
Kemiripan dengan Kejadian 2, 7 sangat mencolok, meskipun tidak perlu berasumsi adanya pengaruh langsung; kesamaan motif ini merujuk pada topos penciptaan dari tanah liat melalui hembusan napas ilahi yang tersebar luas di seluruh Timur Dekat kuno.
Tempat Suci dan Kuil Penting
Kuil Elephantine hanya tersisa dalam bentuk reruntuhan, namun misi Jerman-Swiss telah merekonstruksi lapisan berbagai fase pembangunan secara terperinci. Elemen penting adalah kuil kecil Khnum yang lebih tua dari Kerajaan Tengah, yang dibangun pada masa Sesostris I.
Pada Kerajaan Baru, Thutmosis II dan Hatshepsut memperluas kuil tersebut, dan pada periode Akhir serta Ptolemaik kuil ini diperluas kembali. Di pulau tersebut juga terdapat “Stele Kelaparan” yang terkenal milik Sesostris III (periode Ptolemaik), yang membahas mitologi banjir tahunan Sungai Nil dan peran Khnum di dalamnya.
Kuil Esna adalah monumen utama pemujaan Khnum dan salah satu kuil Mesir yang paling terpelihara. Letaknya lebih dari sembilan meter di bawah permukaan jalan saat ini, yang turut berkontribusi pada pelestariannya.
Fase pembangunan berlangsung dari Ptolemaios VI hingga Decius pada abad ketiga Masehi; dengan demikian Esna adalah kuil Mesir terakhir yang masih diperluas pada masa Akhir Kuno.
Aula tiang (Pronaos) dengan dua puluh empat tiangnya dan langit-langit yang dihias secara kaya merupakan bagian paling mengesankan dari bangunan ini. Pada langit-langit terdapat penggambaran astronomis, pada dinding terdapat himne teologis, dan pada tiang-tiang terdapat relief persembahan kerajaan.
Tempat pemujaan ketiga adalah Antinoe (Antinoöpolis) di Mesir Tengah, yang berkembang dari kota yang didirikan Hadrianus untuk Antinous. Di sini Khnum disembah bersama Heqet sebagai dewi kelahiran. Sisa-sisa arkeologis bersifat fragmentaris, namun banyak prasasti dan stele membuktikan pentingnya pemujaan ini pada masa Kekaisaran Romawi.
Di kawasan Nubia, di selatan katarak pertama, terdapat kuil Bigge, yang dipersembahkan kepada pulau Philae yang berdekatan; di sana pun Khnum sebagai dewa air memainkan peran penting.
Kapel-kapel Khnum lainnya terdapat di Karnak (di halaman Kuil Amun-Re), di Deir el-Bahari (di kuil pemakaman Hatshepsut), di Luxor (di ruang kelahiran Amenhotep III), di Edfu (di rumah kelahiran Horus, yakni Mammisi) dan di banyak tempat suci kecil di sepanjang lembah Sungai Nil.
Di seluruh kuil pemakaman Ramessid, Khnum digambarkan sebagai pencipta Ka kerajaan; relief-relief ini merupakan sumber terpenting bagi ikonografi tindakan penciptaan di atas roda tembikar.
Narasi Mitos
Mitos Khnum yang paling utama adalah penciptaan manusia di atas roda tembikar. Dalam himne-himne Esna, tindakan ini digambarkan secara terperinci: Khnum mengambil tanah liat dari tepian Sungai Nil, membentuk tubuh manusia yang sedang terbentuk darinya, menyempurnakan setiap anggota tubuh dengan penuh ketelitian, akhirnya bibir, lidah, dan pendengaran.
Kemudian ia mengambil nafas ilahi dari tangan dewi Heqet (atau, dalam varian lain, dari tangannya sendiri) dan menghembuskannya ke dalam hidung makhluk tersebut; dengan nafas inilah manusia dihidupkan. Kelahiran setiap anak adalah pengulangan dari tindakan penciptaan awal ini.
Stela Kelaparan dari pulau Sehel, yang kemungkinan besar merupakan karya periode Ptolemaik dengan proyeksi mundur ke milenium ketiga sebelum masehi, mengisahkan kekeringan selama tujuh tahun pada masa Raja Djoser, yang disebabkan oleh Khnum karena tempat suci-nya diabaikan.
Raja menghadap Khnum dalam sebuah mimpi, sang dewa menampakkan diri dan berjanji untuk memulihkan banjir Nil, asalkan kuil-nya dibangun kembali dan tempat suci-nya dilengkapi dengan tanah. Stela ini berfungsi sebagai dasar hukum bagi hak-hak istimewa kuil Khnum di Elephantine dan sekaligus menunjukkan gagasan teologis bahwa banjir Nil dikendalikan oleh Khnum.
Dalam mitos kelahiran raja, Khnum adalah sosok yang mengubah sang ayah ilahi (Amun-Re) di atas roda tembikar menjadi embrio raja yang sedang terbentuk. Motif ini digambarkan secara luas melalui gambar-gambar di dalam “kamar kelahiran” (Mammisi) pada kuil-kuil periode Ptolemaik di Edfu, Dendara, dan Philae.
Di kamar kelahiran Hatshepsut di Deir el-Bahari terdapat representasi tertua yang semacam itu: Khnum di roda putar, Heqet di sampingnya, anak raja yang sedang terbentuk beserta Ka-nya sebagai figur ganda. Pernyataan teologisnya jelas: sang raja dibentuk dari substansi ilahi secara bersama-sama oleh Khnum dan Amun-Re, melampaui semata-mata pembuahan oleh kedua orang tuanya.
Dalam himne-himne Esna juga terdapat narasi kosmogonis, di mana Khnum diperkenalkan sebagai pencipta semua makhluk. Ia konon telah membentuk manusia dari berbagai warna kulit dari berbagai jenis tanah liat, binatang-binatang dari bahan-bahan lain masing-masing, dan tumbuh-tumbuhan dari bahan akar.
Teologi penciptaan yang diperluas ini patut mendapat perhatian dalam sejarah agama, karena secara teologis menjelaskan keberagaman etnis umat manusia tanpa menyusunnya secara hierarkis.
Hubungan dalam Panteon
Khnum memiliki hubungan yang kompleks dengan dewa-dewa Mesir lainnya. Bersama Re, ia membentuk bentuk ganda Khnum-Re, yang dalam teologi masa Akhir menekankan unsur pencipta dari dewa matahari.
Bersama Amun, ia kadang-kadang melebur menjadi Amun-Khnum, terutama di Thebes; dengan Ptah, dewa pencipta Memphis, terdapat komplementaritas filosofis: Ptah berpikir dan merencanakan, Khnum membentuk dan melaksanakan; dengan Atum, sang pencipta heliopolitan, ia berbagi fungsi sebagai dewa purba, di mana Atum mencipta melalui kemunculan diri sendiri dan Khnum melalui kerja bengkel.
Bersama Satet dan Anuket, ia membentuk triade Elephantine. Satet adalah pemanah yang “memercikkan” air banjir, Anuket adalah personifikasi bagian sungai yang liar di bawah katarak. Kedua dewi ini dipuja bersama-sama dengannya.
Bersama Neith di Esna, Khnum berbagi fungsi penciptaan, di mana Neith mewujudkan “kapan” (waktu, gerak), Khnum mewujudkan “apa” (bentuk, bahan) dari penciptaan. Bersama Heqet, dewi kelahiran berkepala katak, Khnum melaksanakan tindakan kelahiran setiap manusia.
Dengan firaun terdapat hubungan yang istimewa. Khnum adalah pencipta jasmaniah yang sesungguhnya dari tubuh kerajaan dan Ka kerajaan. Pada setiap pergantian raja, penguasa baru digambarkan sebagai yang dibentuk oleh Khnum, dihidupkan dengan napas dewa, dan dianugerahi martabat kerajaan.
Teologi ini menjadikan kelahiran raja sebagai peristiwa bertaraf teologis tinggi, yang dirayakan secara terperinci dalam relief-relief kuil Mammisi.
Resepsi
Pada masa Antikuitas Yunani-Romawi, Khnum diidentifikasikan dengan Kronos Yunani karena keduanya dianggap sebagai dewa pencipta kuno. Plutarch (“De Iside et Osiride” 56) menyebut Khnum sebagai “pembuat gerabah para dewa”. Identifikasi dengan “Demiurgos” hermetis terbukti dalam teks-teks hermetis akhir dan di kuil Hibis di Oasis Kharga.
Sihir Akhir Zaman Kuno mengenal sosok “Chnoubis”, seekor ular berkepala singa dengan tujuh sinar, yang muncul pada jimat-jimat penyembuhan terutama untuk penyakit perut; sosok ini terhubung dengan Khnum melalui nama dan ikonografi, namun telah berkembang menjadi makhluk penyembuh tersendiri.
Dengan berakhirnya kultus kuil pagan pada abad kelima dan keenam Masehi, kultus Khnum yang hidup pun menghilang. Tradisi Koptik mengenal refleksi dalam gagasan tentang Tuhan sebagai pencipta manusia dari tanah, yang dihubungkan dengan Kejadian 2:7; apakah di sini tradisi Khnum secara langsung berlanjut, masih diperdebatkan.
Pada Abad Pertengahan, para pelancong Arab melaporkan sisa-sisa kuil yang ditinggalkan di Esna dan Elephantine; ingatan tentang Khnum sebagai dewa gerabah bertahan secara terbatas dalam folklor Koptik.
Penemuan kembali kultus Khnum pada masa modern dimulai dengan publikasi-publikasi pertama Champollion tentang Esna, diikuti oleh penggalian Jerman-Swiss di Elephantine sejak tahun 1960-an. Karya edisi Esna milik Sauneron (1962 hingga 1975) adalah salah satu penggarapan sejarah-agama yang paling menyeluruh atas sebuah kuil Mesir.
Erik Hornung dalam “Conceptions of God” dan dalam seri “Lembah Para Raja” telah menganalisis kedudukan Khnum dalam teologi Mesir. Dalam penelitian terbaru Daniel von Recklinghausen dan Christian Leitz, Khnum telah diuraikan secara terperinci sebagai contoh model dewa utama teologis masa Akhir.
Klasifikasi Ilmu Agama
Khnum termasuk dalam kategori dewa-dewa gerabah yang dalam berbagai agama menghasilkan penciptaan manusia dari tanah liat.
Gagasan yang sebanding ditemukan dalam dewa Sumeria Enki, yang membentuk manusia dari tanah liat, dan dalam kisah penciptaan Ibrani (Kejadian 2:7). Di sana Adam dibentuk dari tanah dan dihidupkan oleh napas Tuhan. Dalam mitos Prometheus Yunani, manusia juga dibentuk dari tanah liat; Tvashtri Veda menempa makhluk-makhluk hidup. Dalam mitos Nüwa dari Tiongkok, sang pencipta membentuk manusia dari tanah liat berwarna kuning.
Konvergensi ini menunjukkan sebuah topos universal yang muncul secara independen atau melalui difusi dalam banyak kebudayaan.
Kekhasan teologis Khnum terletak pada konsepsi “Ka” yang terperinci, yaitu kekuatan hidup yang dibentuk dan dihidupkan secara paralel dengan tubuh. Gagasan Mesir ini menonjol dari sudut sejarah agama karena menyediakan konsep yang jelas tentang komponen kehidupan yang abadi, yang terhubung dengan tubuh namun juga dapat eksis secara mandiri.
Gagasan Yunani kemudian tentang Psyche dan gagasan Kristen tentang jiwa memiliki kesamaan struktural, tanpa harus diturunkan langsung dari konsep Ka-Khnum.
Jan Assmann dalam karyanya tentang “topos pencipta” Mesir mengidentifikasi Khnum sebagai contoh model teologi penciptaan “kerajinan tangan”. Sementara tradisi heliopolitan menggambarkan Atum sebagai sosok yang muncul dengan sendirinya dan tradisi Memphis menggambarkan Ptah sebagai pencipta yang berpikir, tradisi khnumitis menampilkan sang pencipta sebagai pembuat gerabah dan pengrajin.
Ketiga konsep ini menerangi berbagai aspek dari aktivitas penciptaan ilahi yang sama, tanpa saling bersaing satu sama lain. Erik Hornung dalam “Der Eine und die Vielen” menekankan bahwa agama Mesir tidak mengenal satu pencipta yang seragam, melainkan banyak manifestasi lokal yang keragaman teologisnya membentuk kedalaman religius kebudayaan Mesir.
Sumber
Pyramidentexte, Spruch 522 und 660 (Khnum als Bildner). Esna-Tempelinschriften, Edition Serge Sauneron, sechs Bände, Le Caire 1962 bis 1975. Hungersnot-Stele von Sehel, Edition Paul Barguet. Geburtszimmer in Deir el-Bahari, Edition Édouard Naville. Mammisi-Reliefs von Dendara und Edfu, Edition François Daumas.
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, “De Iside et Osiride” 56. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), “Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 bis 2003.
