Khnum

Mitoa eta enborra

Khnum Egiptoko jainko zaharrenetakoa da. Bere gurtza Erresuma Zaharretik dokumentatuta dago; Narmerren paletan (K.a. 3100 inguruan) baliteke ahari-buru bat jada agertzea, Khnumi egoki dakiokeena.

Piramide-testuetan Khnum agertzen da buztingile gisa, hildako erregea «moldatzen» duena eta bere atalez hornitzen duena (522. Formula). Aipamen goiztiar hori erakusten du Khnum eta gizakiaren gorputzaren sorkuntzaren arteko lotura jada aro goiztiarrean garatuta zegoela.

Khnumen emaztea, gurtza-leku bakoitzaren arabera, jainkosa desberdina da. Elefantinan, Satetekin (arku-jainkosarekin) eta Anuketekin (gazela-jainkosarekin) trinitatea osatzen du; Satet eta Anuket lehen katarataren ur-jauziak pertsonifikatzen dituzten jainkosak dira, Niloko ura askatzen dutenak.

Esnan, Khnumen emaztea Neith edo Menhit da, leoi-buruko gerra-jainkosa; harekin batera Heka semea sortzen du, indar magikoaren pertsonifikazioa. Antinoen, Heqet zen, jaiotzaren igel-buruko jainkosa, Khnumen emaztetzat jotzen zena eta harekin batera sorkuntza-ekintza gauzatzen zuena.

Khnum lau alderdi teologikotan agertzen zen, Esnako berant-garaiko teologian era sistematikoan garatuak. Khnum-Re (eguzki-izakia), Khnum-Schu (aire-izakia), Khnum-Geb (lur-izakia) eta Khnum-Osiris (sakoneko izakia) zen.

Lau alderdi horiek Khnum berberaren lau manifestazio dira, egunaren zehar eta munduaren lau zatietan jarduten dutenak, ez lau jainko desberdin. Esnako tenpluak laukote hori erakusten du bere hipostiloaren hormetan, hiriko oinarrizko programa teologiko gisa.

Khnumen semea Esnan Heka da; Elefantinan, seme fisikoen ordez, Satet eta Anuketekin lotutako santutegi-azpijainkoak daude. Berant-garaiko teologian Khnum erregearen aitatzat ere agertzen da: gurpilean erregearen gorputz humanoa eta aldi berean bere «Ka», bizi-emaile jainkotiarra, moldatzen ditu.

Prozesu hori Hatshepsuten Deir el-Baharikoko hilobi-tenpluaren hormetan eta Amenhotep III.aren Luxorreko tenpluan erliebe ikusgarritan erakusten da: Khnum gurpilean, erreginaren aurrean, erregearen sortzen ari den aurpegia moldatzen.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Khnum tipikoki ahari-buruko gizon gisa irudikatzen da. Aharia nubiar «ovis longipes» ile-zabalezkoa da, adar luze eta bihurriak horizontalki dituena. Adar-forma horrek Khnum Amunengandik bereizten du, azken honek behera begiratzen duten adarreko aharia baitu (ovis platyura).

Ahari-forma horien bereizketa erlijio-historikoki adierazgarria da, erakusten baitu Khnum arraza zaharragoarekin, jatorriz hego-nubiar ardirekin, lotuta dagoela, Amun aldiz beste modu batera adardun ahari berriagoarekin identifikatzen den bitartean.

Buruan Khnumek atef-koroa darama askotan, batzuetan eguzki-diskoa duen luma-koroa altua, eta horrek bere dimentsio kosmikoa markatzen du. Esnako testuetan lau alderdien lau ahari-buruekin batera ere agertzen da; irudikapen laubururrako hori berant-garaiko santutegian dokumentatuta dago, eta berezitasun teologiko bat da.

Bere atributu nagusia buztingintza-gurpila da, non sortzen ari diren izakiak moldatzen dituen. Esna, Luxor eta Deir el-Baharin erliebeek Khnum gurpilean erakusten dute, gizaki txiki bat (edo sortzen ari den haurraren «Ka») moldatzen; bere aurrean produktu amaitua dago, askotan bikoitza (gizakia eta Ka).

Bere animalia sakratua aharia da, tenpluetan gordetzen zena eta hilondoren mumifikatzen zena. Elefantinan ahari-nekropoli bat aurkitu da, non ehunka animalia mumifikatu lurperatuta zeuden. Berant-garaiko tenplu-gunean ahari-uxaltegi propioak eraiki ziren, non animalia sakratuak propioak zituzten apaizak zaintzen zituzten.

Khnumen eskultura-lanak Erresuma Ertainatik gorde dira. Erresuma Berritik Khnumekin lotutako Amenofis III.aren estatua garrantzitsu bat dator, Luxor Museoan gordetzen dena.

Berant-garaitik brontzezko estatua txikiago ugari gorde dira. Esnako tenpluaren hormetan (batez ere erromatar inperio-garaikoak) Khnum hainbat aldiz irudikatuta dago figura osoko forman, ahari-ile artildunaren eta adar bihurrituen xehetasun zehatzarekin.

Kultua eta gurtza

Khnumen kulturik zaharrena eta garrantzitsuena Elefantinakoa da, Egiptoko Nilo bailararen hegoaldeko uhartea, lehen ur-jauzian dagoena. Han zegoen Antzinako Erregealditik aurrera dokumentatuta dagoen santutegia, Erdi Erregealdian eta Erregealdi Berrian hainbat aldiz zabaldua.

1960ko hamarkadatik aurrera Alemania eta Suitzako misio arkeologikoak santutegia sistematikoki induskatu du eta lehen garaikoak, Erdi Erregealdikoak, Erregealdi Berrikoak eta Berant Aldikoak diren tenplu eraikinak agerian utzi ditu. Stelek eta inskripzioek erakusten dute Khnumek Elefantinan «lehen ur-jauzia» menderatzen zuela, eta horrela urteko Nilo ibaiaren gainezkatzea kontrolatzen zuela.

Bigarren kultu-gune handia Esna da (antzinako Latopolis), Tebasetik hego aldera berrogeita hamabost kilometro ingurura, Niloren mendebaldeko ertzean. Gaur egun ia osorik kontserbatzen den erromatar inperioko tenplua (Tiberio, Klaudio, Vespasiano, Domiziano, Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio eta Septimio Severoren garaian eraikitako tenplu-aretoekin) egiptoar erlijioaren Khnum-santutegi monumentalenetakoa da.

Pronaosa (sarrerako aretoa) teologia-hitno luzez estalia dago; zutabeek Khnumen lau alderdi teologikoak modu landuan erakusten dituzte.

Khnumen jai-egunetan erritu bereziak burutzen ziren. Jairik garrantzitsuena «ontziolako-ontziaren jaia» zen, Khnumen irudia zeraman ontzi-eredu txiki bat tenpluko patioetan zehar eramaten zutela. Erritual horrek jainkoaren etengabeko sorkuntza-jarduera gogorarazten zuen eta sorkuntzaren urteroko errepikapena sinbolikoki adierazten zuen.

Esnan, urte berriaren jaian, «Garaipenaren erritua» berezia burutzen zen: Apofis sugearen irudia argizarizko material batez egiten eta erretzen zuten. Praktika hori egunero berritzen den sorkuntzaren bidez munduaren iraupenari buruzko Esnako teologiarekin lotuta zegoen.

Esnako tenpluko hitnoak, Serge Sauneronek aurkitu eta argitaratuak (sei liburuki, 1962tik 1975era), berant aldiko egiptoar erlijioaren testu teologikorik sakonenetakoak dira.

Testu horiek Khnum «hasieraren aurretik» zegoen izaki gisa aurkezten dute, «jainko eta gizaki guztiak buztinaz moldatu» zituena eta izaki bakoitzaren «sudurrean bizi-arnasa putz egiten» duena.

Genesis 2, 7arekiko antzekotasuna nabarmena da, zuzeneko eraginik onartu beharrik gabe; motiboaren bat-etortzeak Ekialde Hurbil zaharreko topiko zabal bati egiten dio erreferentzia, buztinetik jainkotiar arnasaren bidez sortutako izakiaren ideiari, hain zuzen.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Elefantinako tenplua hondar gutxitan bakarrik iraun du, baina Suitza-Alemaniako misioak eraikuntza-faseen geruzak zehatz-mehatz berreraiki ditu. Elementu garrantzitsua zen Erresuma Ertaineko Khnum-ermita zaharra, Sesostris I.a-ren garaian eraikia.

Erresuma Berrian Thutmosis II.ak eta Hatschepsutek tenplua zabaldu zuten, eta Aro Berantiar eta Ptolemaiar garaian berriro handitu zen. Uhartean dago, halaber, Sesostris III.aren «Goseteko estela» ospetsua (Ptolemaiar garaikoa), Niloko urteko uholdearen mitologia eta bertan Khnumek duen zeregina lantzen dituena.

Esnako tenplua Khnum kultuaren monumentu nagusia da, eta egiptoar tenplu hoberen kontserbatuetako bat. Gaur egungo kale-mailatik bederatzi metro baino gehiagoko sakoneran dago, eta horrek lagundu du bere iraupenean.

Eraikuntza-fasea Ptolemaios VI.arengandik Deciora luzatu zen, hirugarren mendera arte, Kristoren Aroko kronologian; hori dela eta, Esna da Antzinaro Berantiarrean oraindik zabaldu zen azken egiptoar tenplua.

Zutabe-aretoa (pronaosa) da eraikinaren zatirik ikusgarriena, hogeita lau zutabe eta apainduraz betetako sabaiarekin. Sabaietan irudi astronomikoak daude, hormetan himno teologikoak, eta zutabeetan errege-eskaintzen erliebeak.

Hirugarren kultu-gunea Antinoe (Antinoöpolis) da, Egipto Ertainean, Hadrianok Antinoosentzat sortutako hiritik sortua. Han Khnum Heqetekin batera gurtzen zen, jaiotza-jainkosa gisa. Hondakin arkeologikoak zatikatuak dira, baina hainbat inskripzio eta estelak kultuaren garrantzia frogatzen dute Erromatar Inperioaren garaian.

Nubiako eskualdean, lehen katarataren hegoaldean, Biggeko tenplua zegoen, gertuko Philae uharteari eskainia; han ere Khnumek ur-jainko gisa zeregin garrantzitsua zuen.

Khnum kaperak beste hainbat tokitan ere badaude: Karnaken (Amun-Re tenpluaren atarian), Deir el-Bahari-n (Hatschepsuten hilobi-tenpluan), Luxorren (Amenofis III.aren jaiotza-gelan), Edfun (Horusen jaiotza-etxean, mammisian) eta Nilo bailararen ondoko santutegi txikiago askotan.

Ramesestarren garaiko hilobi-tenplu guztietan Khnum errege-Ka-ren sortzaile gisa agertzen da; erliebe horiek dira buztingintza-gurpilean gertatzen den sorkuntza-ekintzaren ikonografiaren iturri nagusia.

Mito-narrazioak

Khnum-mito nagusia gizakia zeramikako gurpilean sortzea da. Esnako himnoetan ekintza hori zehatz-mehatz deskribatzen da: Khnumek Nilo ibaiaren ertzetik buztina hartzen du, harekin sortuko den gizakiaren gorputza moldatzen du, kontu handiz osatzen du gorputz-atal bakoitza, azkenik ezpainak, mihia eta entzumena.

Ondoren, arnasa jainkotiarra hartzen du Heqet jainkosaren eskutik (edo, beste bertsio batean, bere eskutik) eta sortu berri den izakiaren sudurrean putz egiten du; arnasa horrekin gizakia bizirik jartzen da. Haur bakoitzaren jaiotza sortze-ekintza jatorrizko horren errepikapena da.

Sehel uharteko gosete-estelak, ziurrenik sorrera ptolomeoduna izanik baina K.a. hirugarren milurtekora atzera proiektatua, zazpi urteko lehortea kontatzen du Djoser erregearen garaian, Khnumek eragindakoa, bere santutegia abandonatuta zegoelako.

Erregea Khnumi zuzendu zitzaion amets batean, jainkoa agertu eta Nilo ibaiaren gainezkatzea berrezartzeko hitza eman zuen, baldin eta bere tenplua berriz eraikitzen eta santutegia lurrez hornitzen bazuten. Estela hori Elefantinako Khnum-tenpluaren pribilegioen oinarri juridiko izan zen, eta era berean Nilo ibaiaren gainezkatzea Khnumek gobernatzen zuelako pentsamendu teologikoa erakusten du.

Errege-jaiotzaren mitoan, Khnum da jainko aita (Amun-Re) zeramikako gurpilean errege-enbrioi bihurtzen duena. Motibo hori Edfu, Dendara eta Filaeko ptolomeodun tenpluetako «jaiotza-gelatan» (mammisi) zehatz-mehatz irudikatuta dago.

Deir el-Baharin dagoen Hatshepsuten jaiotza-gelan halako irudikapenik zaharrena gordetzen da: Khnum gurpilean, Heqet ondoan, errege-haur sortu berria eta bere Ka bikoiztasun gisa. Mezu teologikoa argia da: erregea Khnum eta Amun-Rek elkarrekin substantzia jainkotiarrez moldatua da, gurasoen ernaltze hutsetik harago.

Esnako himnoetan kondaira kosmogoniko bat ere aurkitzen da, non Khnum izaki guztien sortzaile gisa aurkezten den. Larru-kolore guztietako gizakiak buztin mota desberdinez moldatu omen zituen, animaliak beste materialez, eta landareak sustrai-substantziez.

Sorkuntza-teologia zabaldu hori erlijio-historiaren aldetik nabarmena da, gizateriaren aniztasun etnikoa teologikoki azaltzen duelako, hierarkiarik ezarri gabe.

Panteoian harremanak

Khnumek harreman konplexuak ditu beste egiptoar jainkoekin. Rerekin batera Khnum-Re forma bikoitza osatzen du, garai berantiarreko teologian eguzki-jainkoaren sorkuntza-elementua nabarmentzen duena.

Amunekin noizean behin Amun-Khnum forman bat egiten du, batez ere Teban; Ptahekin, Menfisko sortzaile-jainkoarekin, osagarritasun filosofikoa dago: Ptahek pentsatu eta planifikatzen du, Khnumek moldatu eta gauzatzen du; Atumekin, Heliopoliseko sortzailearekin, jainko primitiboaren funtzioa partekatzen du, Atum bere burua sortuz sortzen baita eta Khnum lantegiko lanaren bidez.

Satetekin eta Anuketekin Elefantinako hirukotea osatzen du. Satet uholde-ura «zipriztintzen» duen arkulari da, Anuket berriz katarataren beheko ibai-zatiaren pertsonifikazioa. Bi jainkosak berarekin batera gurtzen dira.

Neithekin, Esnan, Khnumek sorkuntza-funtzioa partekatzen du, Neithek sorkuntzaren «noiz» (denbora, mugimendua) irudikatzen duen bitartean, Khnumek «zer» (forma, materia) irudikatzen du. Heqetekin, jaiotza-jainkosa igel itxurakoarekin, Khnumek gizaki bakoitzaren jaiotza-ekintza gauzatzen du.

Faraoiarekin harreman berezia du. Khnum da errege-gorputzaren eta errege-Ka-ren egiazko sortzaile fisikoa. Errege-aldaketa bakoitzean, agintari berria Khnumek moldatua bezala irudikatzen da, jainko-arnasaz bizirik jarria eta errege-duintasunez hornitua.

Teologia horrek errege-jaiotza gertaera teologikoki oso garrantzitsua bihurtzen du, mammisiaren tenplu-erliebeetan zabal ospatzen dena.

Jasotze kulturala

Antikitate greko-erromatarrean, Khnum Kronos greziarrarekin identifikatu zuten, biak ere sortzaile-jainko zaharratAntikitateatzat hartzen zirelako. Plutarkok («De Iside et Osiride» 56) Khnum «jainkoen buztingilea» bezala aipatzen du. Demiourgos hermetikoarekiko identifikazioa testu hermetiko berantiarretan eta Charga oasiko Hibis tenpluan dago dokumentatuta.

Antikitate berantiarreko magiak «Chnoubis» bat ezagutzen du, lehoi-buru eta zazpi izpiko sugea, batez ere urdaileko gaixotasunen aurkako sendagailu-amuletoetan agertzen dena; izenez eta ikonografiaz Khnumekin lotuta dago, baina berezko sendagai-izaki bihurtu zen.

Bosgarren eta seigarren mendeetan, kristau garaian, tenplu-gurtza paganoa amaitzearekin batera, bizirik zegoen Khnumen kultua desagertu zen. Tradizio koptoak islapenak ezagutzen zituen, Jainkoa gizakia lurretik sortzailetzat hartzeko ideian, Genesis 2, 7arekin lotuta; hemen Khnumen tradizio zuzen bat jarraitzen ote den, eztabaidagarria da.

Erdi Aroan, bidaiari arabiarrek Esna eta Elephantineko tenplu-hondar hutsak deskribatu zituzten; Khnum buztingile-jainko gisa gogoratzeko oroimena tradizio koptoaren folklorean noizbehinka iraun zuen.

Khnumen kultuaren berraurkikuntza modernoa Champollionek Esnari buruz argitaratutako lehen lanekin hasi zen, ondoren 1960ko hamarkadatik aurrera Elephantinen egindako alemaniar-suitzar indusketekin jarraituz. Sauneronen Esnako edizio-lana (1962 eta 1975 artean) egiptoar tenplu baten azterketa erlijio-historiko sakonenetako bat da.

Erik Hornungek, «Conceptions of God» lanean eta «Tal der Könige» sailean, Khnumek egiptoar teologian zuen tokia aztertu du. Daniel von Recklinghausenen eta Christian Leitzen ikerketa berrienetan, Khnum garai berantiarreko jainkotasun teologiko nagusiaren eredu gisa xehetasunez landu da.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Khnum buztingile-jainkoen kategoriakoa da, erlijio askotan gizakia buztintik sortzen dutenak.

Antzeko ideiak aurki daitezke sumerar Enki jainkoan, gizakia buztintik moldatzen duena, eta hebrear sorkuntza-narrazioan (Genesis 2, 7). Han Adam lurretik moldatzen da eta Jainkoaren arnasak bizitzen du. Greziar mitologian, Prometeoren mitoan ere gizakiak buztintik moldatzen dira, eta bedar Tvaṣṭṛk izakiak burdinoletan sortzen ditu. Txinako Nüwaren mitoan sortzaileak gizakiak buztin horiztik moldatzen ditu.

Konbergentzia hori kultura askotan, elkarrengandik independente edo hedapenaren bidez, agertzen den topos unibertsala erakusten du.

Khnumen teologia-berezitasuna «Ka», bizi-indarraren kontzepzio bereiztuan datza; hori gorputzarekin batera moldatzen eta bizitzen da. Egiptoar ideia hau historikoki nabarmena da, bizi-osagai hilezkor baten kontzeptu argi bat ematen duelako, gorputzarekin lotuta baina bere kabuz existi daitekeena.

Ondoren greziar psyche kontzeptuak eta kristau arimaren ideiak antzekotasun egiturazkoak dituzte, Khnum-Ka kontzeptutik zuzenean eratorriak izan gabe ere.

Jan Assmannek, egiptoar «sorkuntza-toposari» buruzko lanetan, Khnum «eskulangintza» sorkuntza-teologia baten eredutzat identifikatu zuen. Heliopoliseko tradizioak Atum bere buruaren sortzaile gisa deskribatzen duen bitartean, eta Menfiseko tradizioak Ptah sortzaile pentsatzaile gisa aurkezten duen bitartean, khnumiar tradizioak sortzailea buztingile eta eskulangile gisa erakusten du.

Hiru kontzeptu hauek jainkozko sorkuntza-jardueraren alderdi ezberdinak argitzen dituzte, elkarren artean lehian egon gabe. Erik Hornungek «Der Eine und die Vielen» lanean azpimarratu zuen egiptoar erlijioak sortzaile bakar baten ordez tokiko agerpen ugari ezagutzen dituela, eta horien aniztasun teologikoak egiptoar kulturaren erlijio-sakontasuna osatzen duela.

Iturriak

Piramide-testuak, 522 eta 660 formulak (Khnum moldatzaile gisa). Esnako tenplu-inskripzioak, Serge Sauneronen edizioa, sei liburuki, Le Caire 1962tik 1975era. Sehelgo gosete-stela, Paul Barguet-en edizioa. Deir el-Bahariko jaiotza-gela, Édouard Naville-ren edizioa. Dendara eta Edfuko mammisi-erliebeak, François Daumas-en edizioa.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarko, «De Iside et Osiride» 56. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984. Christian Leitz (arg.), «Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen», Leuven 2002tik 2003ra.

Khnum, Egiptoko ahari-buruko sortzaile jainkoa

Aurkibidea