Khnum, মিশরের মেষমাথাবিশিষ্ট সৃষ্টিকর্তা দেবতা
Khnum হলেন মিশরের এক মেষমাথাবিশিষ্ট সৃষ্টিকর্তা দেবতা, যিনি তাঁর কুমোরের চাকায় মানুষ ও তাদের জীবনশক্তি রূপ দেন। Khnum মিশরের প্রাচীনতম দেবতাদের অন্তর্গত এবং ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে তিনি মেষমাথাবিশিষ্ট সৃষ্টিকর্তার আসনে অধিষ্ঠিত।
তাঁর নাম “Khnum” (Khenmu বা গ্রিকদের কাছে Chnoubis নামেও পরিচিত) “khnem” ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ “সংযুক্ত করা, একত্রিত করা”। এই নাম তাঁর সেই কার্যকারিতার দিকে নির্দেশ করে যেখানে তিনি কুমোরের চাকায় জন্মগ্রহণকারী সত্তার অঙ্গসমূহ পরস্পরের সাথে যুক্ত করেন।
Khnum প্রকৃত অর্থেই কুমোর-দেবতা: তিনি ঘূর্ণমান চাকায় শুধু মানবদেহই গড়েন না, বরং “কা” (Ka)-ও গড়েন, সেই অদৃশ্য জীবনদাতাকে, যা প্রতিটি সত্তা জন্মের আগেই গ্রহণ করে।
তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাসনাকেন্দ্র আসুয়ানের এলিফান্টাইনে, যেখানে তিনি নীলের বার্ষিক বন্যার উত্থান নিয়ন্ত্রণ করেন; পরবর্তী যুগের (Spätzeit) এসনার পবিত্রস্থানে তিনি সমস্ত সত্তার স্বয়ম্ভূ সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রধান সৃষ্টিতাত্ত্বিক অবস্থান গ্রহণ করেন।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও বংশপরিচয়
Khnum মিশরের প্রাচীনতম দেবতাদের অন্তর্গত। তাঁর উপাসনার প্রমাণ পুরনো রাজ্য (Old Kingdom) থেকে পাওয়া যায়; নারমার প্যালেটে (আনুমানিক ৩১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সম্ভবত ইতোমধ্যেই একটি মেষমস্তক রয়েছে, যা Khnum-এর সাথে সংযুক্ত বলে ধরা যায়।
পিরামিড গ্রন্থে (Pyramidentexte) Khnum সেই কুমোর হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি মৃত রাজাকে “রূপ দেন” এবং তাঁর অঙ্গসমূহ সংযুক্ত করেন (বাক্য ৫২২)। এই প্রাথমিক উল্লেখ প্রমাণ করে যে মানবদেহের সৃষ্টির সাথে Khnum-এর সংযোগ প্রাচীনকাল থেকেই সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল।
Khnum-এর সহধর্মিণী স্থানীয় কাল্ট অনুসারে ভিন্ন দেবী। এলিফান্টাইনে তিনি Satet (ধনুর্দেবী) ও Anuket (হরিণী-দেবী)-এর সাথে একটি ত্রিক গঠন করেন; Satet ও Anuket হলেন সেই ব্যক্তিরূপী জলধারা, যারা প্রথম জলপ্রপাত থেকে নীলের জল মুক্ত করে।
এসনায় Khnum-এর সহধর্মিণী Neith বা Menhit, সিংহমাথাবিশিষ্ট যুদ্ধদেবী; তাঁর সাথে তিনি পুত্র Heka-কে জন্ম দেন, যিনি জাদুশক্তির ব্যক্তিরূপ। Antinoe-তে এই ভূমিকায় আছেন Heqet, ব্যাঙের মাথাওয়ালা জন্মদেবী, যাকে Khnum-এর সহধর্মিণী হিসেবে গণ্য করা হত এবং যিনি তাঁর সাথে সৃষ্টিকার্য সম্পন্ন করতেন।
Khnum চারটি ধর্মতাত্ত্বিক দিকে প্রকাশ পেতেন, যা পরবর্তী যুগের এসনার ধর্মতত্ত্বে পদ্ধতিগতভাবে বিকশিত হয়েছিল। তিনি ছিলেন Khnum-Re (সৌরসত্তা), Khnum-Shu (বায়ুসত্তা), Khnum-Geb (ভূমিসত্তা) এবং Khnum-Osiris (গভীরতার সত্তা)।
এই চারটি দিক চারটি ভিন্ন দেবতা নয়, বরং একই Khnum-এর চারটি প্রকাশ, যা দিনের আলোর পরিক্রমায় এবং বিশ্বের চার অংশে ক্রিয়াশীল। এসনার মন্দিরের হাইপোস্টাইল হলের দেয়ালে এই চতুর্বিধ রূপকে শহরের ধর্মতাত্ত্বিক মূল কর্মসূচি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
এসনায় Khnum-এর পুত্র Heka, আর এলিফান্টাইনে ঔরস পুত্রের পরিবর্তে Satet ও Anuket-এর সাথে সংশ্লিষ্ট মন্দিরের অধীনস্থ দেবতারা রয়েছেন। পরবর্তী যুগের ধর্মতত্ত্বে Khnum রাজার পিতা হিসেবেও আবির্ভূত হন: তিনি কুমোরের চাকায় রাজার মানবদেহ এবং একই সাথে তাঁর “কা”, অর্থাৎ দিব্য জীবনদাতাকে রূপ দেন।
এই প্রক্রিয়া ডেইর এল-বাহারিতে হাটশেপসুতের মর্টুয়ারি মন্দিরের দেয়ালে এবং লুক্সোরে আমেনহোটেপ তৃতীয়ের মন্দিরে চমকপ্রদ রিলিফে চিত্রিত: Khnum ঘূর্ণমান চাকায়, বিপরীতে রানি, যিনি ভবিষ্যৎ রাজার মুখাবয়ব গড়ছেন।
প্রতীক, আইকোনোগ্রাফি ও গুণাবলি
Khnum-কে সাধারণত মেষমাথাবিশিষ্ট পুরুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়। এই মেষ হলো নুবীয় “ovis longipes” প্রজাতির লম্বা-পশমী মেষ, যার দীর্ঘ, পেঁচানো শিং অনুভূমিকভাবে বেরিয়ে আসে। এই শিঙের আকৃতি Khnum-কে Amun থেকে আলাদা করে, কারণ Amun-এর মেষের শিং নিচের দিকে বাঁকানো (ovis platyura)।
মেষের এই রূপভেদ ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি দেখায় যে Khnum পুরনো, মূলত দক্ষিণ-নুবীয় মেষ প্রজাতির সাথে সংযুক্ত, যেখানে Amun পরবর্তীকালের ভিন্ন শিঙের মেষের সাথে চিহ্নিত।
মাথায় Khnum প্রায়শই Atef মুকুট পরেন, কখনো কখনো সূর্যমণ্ডলসহ উঁচু পালকের মুকুট, যা তাঁর মহাজাগতিক মাত্রাকে চিহ্নিত করে। এসনার গ্রন্থে তাঁকে চারটি দিকের চারটি মেষমস্তক একসাথে ধারণ করতেও দেখা যায়; এই চতুর্মুখী উপস্থাপনা পরবর্তী যুগের অভ্যন্তরীণ পবিত্রস্থানে নথিভুক্ত এবং এটি একটি বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য।
তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণ হলো কুমোরের চাকা, যেখানে জন্মগ্রহণকারী সত্তাসমূহ রূপ পায়। এসনা, লুক্সোর ও ডেইর এল-বাহারির রিলিফে Khnum-কে ঘূর্ণমান চাকায় একটি ক্ষুদ্র মানুষ (বা ভবিষ্যৎ শিশুর “কা”)-কে গড়তে দেখানো হয়েছে; সামনে সম্পূর্ণ নির্মিত ফল পড়ে আছে, প্রায়শই দ্বৈত মূর্তি (মানুষ ও কা) হিসেবে।
তাঁর পবিত্র প্রাণী হলো মেষ, যা মন্দিরে পালিত হত এবং মৃত্যুর পর মমি করা হত। এলিফান্টাইনে একটি মেষ-সমাধিক্ষেত্র আবিষ্কৃত হয়েছে, যেখানে শতশত মমিকৃত প্রাণী সমাহিত ছিল। পরবর্তী যুগে মন্দির প্রাঙ্গণে পৃথক মেষ-আস্তাবল নির্মিত হয়েছিল, যেখানে বিশেষ পুরোহিতরা পবিত্র প্রাণীদের পরিচর্যা করতেন।
Khnum-এর ত্রিমাত্রিক ভাস্কর্য মধ্য রাজ্য (Middle Kingdom) থেকে সংরক্ষিত আছে। নতুন রাজ্য থেকে Khnum-সংযুক্ত আমেনহোটেপ তৃতীয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ মূর্তি পাওয়া যায়, যা লুক্সোর মিউজিয়ামে রক্ষিত আছে।
পরবর্তী যুগ থেকে অসংখ্য ক্ষুদ্র ব্রোঞ্জ মূর্তি সংরক্ষিত আছে। এসনা মন্দিরের দেয়ালে (প্রধানত রোমান সাম্রাজ্যকাল) Khnum-কে বেশ কয়েকবার সম্পূর্ণ অবয়বে চিত্রিত করা হয়েছে, পশমী মেষের চুল ও পেঁচানো শিঙের বিস্তারিত কারুকার্যসহ।
কাল্ট ও উপাসনা
প্রাচীনতম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ Khnum-কাল্ট হলো এলিফান্টাইনের, যা প্রথম জলপ্রপাতে মিশরের নীল উপত্যকার সবচেয়ে দক্ষিণের দ্বীপে অবস্থিত। এখানেই সেই মন্দির-প্রাঙ্গণ ছিল, যেখানে পুরনো রাজ্য থেকেই পবিত্রস্থানের অস্তিত্ব প্রমাণিত এবং মধ্য ও নতুন রাজ্যে বারবার সম্প্রসারিত হয়েছিল।
১৯৬০-এর দশক থেকে জার্মান-সুইস মিশন পবিত্রস্থানটি পদ্ধতিগতভাবে খনন করেছে এবং প্রাচীনকাল, মধ্য রাজ্য, নতুন রাজ্য ও পরবর্তী যুগের মন্দির নির্মাণের প্রমাণ পেয়েছে। স্টেলা ও শিলালিপিগুলো দেখায় যে এলিফান্টাইনে Khnum “প্রথম জলপ্রপাত” নিয়ন্ত্রণ করতেন এবং এভাবে বার্ষিক নীল বন্যার উত্থান পরিচালনা করতেন।
দ্বিতীয় প্রধান উপাসনাকেন্দ্র হলো এসনা (প্রাচীন Latopolis), থেবসের প্রায় পঞ্চান্ন কিলোমিটার দক্ষিণে নীলের পশ্চিম তীরে। রোমান সাম্রাজ্যকালের আজও প্রায় সম্পূর্ণ সংরক্ষিত মন্দিরটি (টাইবেরিয়াস, ক্লডিয়াস, ভেসপাসিয়ান, ডোমিশিয়ান, নার্ভা, ট্রাজান, হাড্রিয়ান, আন্তোনিনুস পিউস থেকে সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস পর্যন্ত নির্মিত) মিশরীয় ধর্মের সবচেয়ে মহিমান্বিত Khnum-পবিত্রস্থানগুলোর একটি।
প্রোনাওস (প্রবেশহল) বিস্তারিত ধর্মতাত্ত্বিক স্তোত্রে আবৃত; স্তম্ভগুলো Khnum-এর চারটি ধর্মতাত্ত্বিক দিক বিস্তৃত রূপে ধারণ করে।
Khnum-এর উৎসবের দিনে বিশেষ আচার পালিত হত। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসব ছিল “কুমোর-জাহাজ উৎসব”, যেখানে Khnum-এর প্রতিকৃতিসহ একটি ক্ষুদ্র নমুনা নৌকা মন্দির প্রাঙ্গণ দিয়ে বহন করা হত। এই আচারটি দেবতার অব্যাহত সৃষ্টিকার্যকে স্মরণ করিয়ে দিত এবং প্রতীকীভাবে সৃষ্টির বার্ষিক পুনরাবৃত্তিকে উপস্থাপন করত।
এসনায় নববর্ষ উৎসবে একটি বিশেষ “বিজয়-আচার” পালিত হত, যেখানে মোমে Apopis সাপের প্রতিকৃতি তৈরি করে পোড়ানো হত – এই অনুশীলন এসনার ধর্মতত্ত্বের সেই ধারণার সাথে সংযুক্ত ছিল যে প্রতিদিন নবায়িত সৃষ্টির মাধ্যমে বিশ্ব রক্ষিত হয়।
এসনা মন্দিরের স্তোত্রগুলো, Serge Sauneron কর্তৃক আবিষ্কৃত ও সম্পাদিত (ছয় খণ্ড, ১৯৬২ থেকে ১৯৭৫), পরবর্তী যুগের মিশরীয় ধর্মের ধর্মতাত্ত্বিকভাবে গভীরতম গ্রন্থের অন্তর্গত।
এগুলো Khnum-কে সেই সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করে, যিনি “শুরুর আগে” ছিলেন, যিনি “সমস্ত দেবতা ও মানুষকে কাদামাটি থেকে গড়েছেন” এবং যিনি প্রতিটি সত্তার নাকে “জীবনের বায়ু” ফুঁকে দেন।
Genesis ২:৭-এর সাথে এই সাদৃশ্য লক্ষণীয়, তবে সরাসরি প্রভাব ধরে নেওয়া আবশ্যক নয়; রূপতাত্ত্বিক এই মিল দৈবিক শ্বাসের মাধ্যমে কাদামাটি থেকে সৃষ্টির একটি ব্যাপক প্রাচীন প্রাচ্যদেশীয় ধারণার দিকে নির্দেশ করে।
গুরুত্বপূর্ণ পবিত্রস্থান ও মন্দিরসমূহ
এলিফান্টাইনের মন্দিরটি কেবল ধ্বংসাবশেষ আকারে টিকে আছে, তবে জার্মান-সুইস মিশন বিভিন্ন নির্মাণ পর্যায়ের স্তরগুলো বিস্তারিতভাবে পুনর্গঠন করেছে। একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল মধ্য রাজ্যের পুরনো Khnum-মন্দিরকক্ষ, যা প্রথম Sesostris-এর সময়ে নির্মিত হয়েছিল।
নতুন রাজ্যে Thutmosis II ও Hatshepsut মন্দিরটি সম্প্রসারিত করেন, পরবর্তী ও টলেমীয় পর্যায়ে এটি আবার বর্ধিত হয়। দ্বীপে তৃতীয় Sesostris-এর বিখ্যাত “দুর্ভিক্ষ-স্টেলা“ও রয়েছে (টলেমীয় যুগ), যা বার্ষিক নীল বন্যার পুরাণ এবং এতে Khnum-এর ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করে।
এসনা মন্দিরটি Khnum-কাল্টের প্রধান স্মারকস্থাপত্য এবং সামগ্রিকভাবে সবচেয়ে সুসংরক্ষিত মিশরীয় মন্দিরগুলোর একটি। এটি আজকের রাস্তার স্তর থেকে নয় মিটারেরও বেশি নিচে অবস্থিত, যা এর সংরক্ষণে সহায়তা করেছে।
নির্মাণ পর্যায় টলেমাইওস VI থেকে তৃতীয় খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে ডেসিয়াস পর্যন্ত বিস্তৃত; এইভাবে এসনাই সর্বশেষ মিশরীয় মন্দির, যা প্রাচীনযুগের শেষ পর্বেও সম্প্রসারিত হয়েছিল।
চব্বিশটি স্তম্ভ ও সমৃদ্ধ অলংকৃত ছাদসহ স্তম্ভ-কক্ষ (প্রোনাওস) স্থাপত্যটির সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক অংশ। ছাদে জ্যোতির্বিদ্যাসংক্রান্ত চিত্রণ, দেয়ালে ধর্মতাত্ত্বিক স্তোত্র এবং স্তম্ভগুলোয় রাজকীয় বলি-রিলিফ রয়েছে।
তৃতীয় একটি উপাসনাকেন্দ্র হলো মধ্য মিশরের Antinoe (Antinoöpolis), যা হাড্রিয়ান কর্তৃক Antinoos-এর জন্য প্রতিষ্ঠিত শহর থেকে উদ্ভূত। এখানে Khnum-কে জন্মদেবী Heqet-এর সাথে একত্রে পূজা করা হত। প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ খণ্ডিত, তবে অসংখ্য শিলালিপি ও স্টেলা রোমান সাম্রাজ্যকালে কাল্টের গুরুত্ব প্রমাণ করে।
নুবীয় অঞ্চলে, প্রথম জলপ্রপাতের দক্ষিণে, Bigge-এর মন্দিরটি ছিল, যা Philae-এর নিকটবর্তী দ্বীপে উৎসর্গীকৃত ছিল; সেখানেও Khnum জলদেবতা হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতেন।
আরো Khnum-চ্যাপেল রয়েছে কার্নাকে (Amun-Re মন্দিরের প্রাঙ্গণে), ডেইর এল-বাহারিতে (হাটশেপসুতের মর্টুয়ারি মন্দিরে), লুক্সোরে (আমেনহোটেপ তৃতীয়ের জন্মকক্ষে), এডফুতে (হোরাসের জন্মগৃহ, মামিসিতে) এবং নীল উপত্যকা বরাবর বহু ক্ষুদ্র পবিত্রস্থানে।
সমস্ত রামেসীয় মর্টুয়ারি মন্দিরে Khnum-কে রাজকীয় কা-এর স্রষ্টা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে; এই রিলিফগুলো কুমোরের চাকায় সৃষ্টিকার্যের আইকোনোগ্রাফির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস।
পৌরাণিক আখ্যান
Khnum-এর কেন্দ্রীয় পুরাণ হলো কুমোরের চাকায় মানুষের সৃষ্টি। এসনার স্তোত্রগুলোতে এই কার্যক্রম বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে: Khnum নীলের তীর থেকে কাদামাটি নেন, সেখান থেকে ভবিষ্যৎ মানুষের দেহ গড়েন, প্রতিটি অঙ্গ যত্নসহকারে সম্পূর্ণ করেন, অবশেষে ঠোঁট, জিভ ও শ্রবণশক্তি।
তারপর তিনি দেবী Heqet-এর হাত থেকে (বা অন্য একটি বর্ণনায়, তাঁর নিজের হাত থেকে) দিব্য শ্বাস নিয়ে সৃষ্টির নাকে ফুঁকে দেন; এই শ্বাসেই মানুষ জীবন পায়। প্রতিটি শিশুর জন্ম এই মূল সৃষ্টিকার্যের পুনরাবৃত্তি।
সেহেল দ্বীপের দুর্ভিক্ষ-স্টেলা, সম্ভবত তৃতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দে পশ্চাৎ-প্রক্ষেপণ সহ একটি টলেমীয় রচনা, রাজা Djoser-এর সময়কালে সাত বছরের খরার বর্ণনা দেয়, যা Khnum ঘটিয়েছিলেন কারণ তাঁর পবিত্রস্থান অবহেলিত ছিল।
রাজা স্বপ্নে Khnum-এর কাছে গেলেন, দেবতা আবির্ভূত হলেন এবং নীল বন্যা পুনরুদ্ধারের প্রতিশ্রুতি দিলেন, যদি তাঁর মন্দির নতুনভাবে নির্মিত হয় এবং পবিত্রস্থানকে ভূমি দিয়ে সমৃদ্ধ করা হয়। এই স্টেলাটি এলিফান্টাইনের Khnum-মন্দিরের সুবিধার জন্য আইনগত ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছিল এবং একই সাথে এই ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা প্রকাশ করে যে নীল বন্যা Khnum দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।
রাজার জন্মের পুরাণে Khnum সেই সত্তা, যিনি দিব্য পিতা (Amun-Re)-কে কুমোরের চাকায় ভবিষ্যৎ রাজকীয় ভ্রূণে রূপান্তরিত করেন। এই মোটিফটি এডফু, ডেন্ডারা ও ফিলাইয়ের টলেমীয় মন্দিরের “জন্মকক্ষে” (মামিসিতে) বিস্তারিতভাবে চিত্রিত হয়েছে।
ডেইর এল-বাহারিতে হাটশেপসুতের জন্মকক্ষে এই ধরনের সবচেয়ে প্রাচীন উপস্থাপনাটি সংরক্ষিত আছে: ঘূর্ণমান চাকায় Khnum, পাশে Heqet, ভবিষ্যৎ রাজপুত্র ও তাঁর কা দ্বৈত মূর্তিরূপে। ধর্মতাত্ত্বিক বার্তা স্পষ্ট: রাজা কেবল তাঁর পিতামাতার মিলনে নয়, বরং Khnum ও Amun-Re একত্রে দিব্য উপাদান থেকে গড়েছেন।
এসনার স্তোত্রে একটি সৃষ্টিতাত্ত্বিক আখ্যানও পাওয়া যায়, যেখানে Khnum-কে সমস্ত সত্তার স্রষ্টা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। তিনি বিভিন্ন ধরনের কাদামাটি থেকে সমস্ত বর্ণের মানুষ গড়েছেন, বিভিন্ন উপকরণ থেকে প্রাণী, এবং মূলজাতীয় পদার্থ থেকে উদ্ভিদ।
এই বিস্তৃত সৃষ্টিতত্ত্ব ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লেখযোগ্য, কারণ এটি মানবজাতির জাতিগত বৈচিত্র্যকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করে, কিন্তু তাকে শ্রেণিক্রমানুসারে সাজায় না।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্কসমূহ
Khnum অন্যান্য মিশরীয় দেবতাদের সাথে জটিল সম্পর্কে আবদ্ধ। Re-এর সাথে তিনি Khnum-Re দ্বৈত রূপ গঠন করেন, যা পরবর্তী যুগের ধর্মতত্ত্বে সূর্যদেবতার সৃষ্টিকর্তা-উপাদানকে জোর দেয়।
Amun-এর সাথে তিনি মাঝেমধ্যে Amun-Khnum-এ মিলিত হন, বিশেষত থেবসে; মেম্ফিসের সৃষ্টিকর্তা দেবতা Ptah-এর সাথে একটি দার্শনিক পরিপূরকতা বিদ্যমান: Ptah ভাবেন ও পরিকল্পনা করেন, Khnum রূপ দেন ও সম্পাদন করেন; হেলিওপলিসের সৃষ্টিকর্তা Atum-এর সাথে তিনি আদি দেবতার কার্যক্রম ভাগ করে নেন, যেখানে Atum স্ব-উদ্ভবের মাধ্যমে এবং Khnum কারিগরি কাজের মাধ্যমে সৃষ্টি করেন।
Satet ও Anuket-এর সাথে তিনি এলিফান্টাইন ত্রিক গঠন করেন। Satet হলেন ধনুর্ধর দেবী, যিনি বন্যার জল “ছিটিয়ে দেন”, Anuket হলেন জলপ্রপাতের নিচের উত্তাল নদী-অংশের ব্যক্তিরূপ। উভয় দেবীকে তাঁর সাথে একত্রে পূজা করা হয়।
এসনায় Neith-এর সাথে Khnum সৃষ্টির কার্যক্রম ভাগ করে নেন, যেখানে Neith সৃষ্টির “কখন” (সময়, গতি), আর Khnum সৃষ্টির “কী” (আকার, উপাদান) প্রতিনিধিত্ব করেন। ব্যাঙের মাথাওয়ালা জন্মদেবী Heqet-এর সাথে Khnum প্রতিটি মানুষের জন্মক্রিয়া সম্পন্ন করেন।
ফারাওর সাথে একটি বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান। Khnum হলেন রাজকীয় দেহ ও রাজকীয় কা-এর প্রকৃত শারীরিক স্রষ্টা। প্রতিটি রাজপরিবর্তনে নতুন শাসককে Khnum-কর্তৃক গড়া, দেবতার শ্বাসে জীবিত এবং রাজকীয় মর্যাদায় ভূষিত হিসেবে উপস্থাপন করা হয়।
এই ধর্মতত্ত্ব রাজার জন্মকে একটি উচ্চ ধর্মতাত্ত্বিক মর্যাদার ঘটনায় পরিণত করে, যা মামিসির মন্দির-রিলিফে বিস্তারিতভাবে উদযাপিত হয়।
অভিগ্রহণ ও পরবর্তী প্রভাব
গ্রিক-রোমান প্রাচীনকালে Khnum-কে গ্রিক Kronos-এর সাথে একীভূত করা হত, কারণ উভয়কেই পুরনো সৃষ্টিকর্তা দেবতা হিসেবে গণ্য করা হত। Plutarch (“De Iside et Osiride” ৫৬) Khnum-কে “দেবতাদের কুমোর” হিসেবে উল্লেখ করেন। হার্মেটিক “ডেমিউর্গোস”-এর সাথে একীভূতকরণ পরবর্তীকালের হার্মেটিক গ্রন্থে এবং Kharga মরুদ্যানের Hibis মন্দিরে নথিভুক্ত।
জাদুবিদ্যায় প্রাচীনযুগের শেষ পর্বে “Chnoubis” নামে একটি সত্তা পরিচিত ছিল, যা সিংহমাথাবিশিষ্ট ও সাত-রশ্মিযুক্ত সাপ, যা বিশেষত পাকস্থলীর রোগের বিরুদ্ধে নিরাময়ী তাবিজে দেখা যায়; এটি নাম ও আইকোনোগ্রাফির মাধ্যমে Khnum-এর সাথে সংযুক্ত, কিন্তু একটি স্বতন্ত্র নিরাময়ী সত্তায় বিকশিত হয়েছে।
পঞ্চম ও ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে পৌত্তলিক মন্দির-কাল্টের অবসানের সাথে সাথে জীবন্ত Khnum-কাল্টও বিলুপ্ত হয়। কপটিক ঐতিহ্য Genesis ২:৭-এর সাথে সংযুক্ত মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টির ঈশ্বরের ধারণায় প্রতিফলন জেনেছিল; এখানে সরাসরি Khnum-ঐতিহ্য অব্যাহত আছে কিনা, তা বিতর্কিত।
মধ্যযুগে আরব পর্যটকরা এসনা ও এলিফান্টাইনের পরিত্যক্ত মন্দির-ধ্বংসাবশেষের বিষয়ে বিবরণ দিয়েছেন; কপটিক লোকসংস্কৃতিতে কুমোর-দেবতা হিসেবে Khnum-এর স্মৃতি বিচ্ছিন্নভাবে টিকে ছিল।
Khnum-কাল্টের আধুনিক পুনরাবিষ্কার শুরু হয় এসনা বিষয়ক Champollion-এর প্রথম প্রকাশনার মাধ্যমে, তারপর ১৯৬০-এর দশক থেকে এলিফান্টাইনে জার্মান-সুইস উৎখননের মাধ্যমে। Sauneron-এর এসনা-সম্পাদনা কার্য (১৯৬২ থেকে ১৯৭৫) একটি মিশরীয় মন্দিরের সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ ধর্মের ইতিহাস-সংক্রান্ত উন্মোচনের একটি।
Erik Hornung “Conceptions of God”-এ এবং “Tal-der-Könige” সিরিজে মিশরীয় ধর্মতত্ত্বে Khnum-এর অবস্থান বিশ্লেষণ করেছেন। Daniel von Recklinghausen ও Christian Leitz-এর সাম্প্রতিক গবেষণায় Khnum-কে পরবর্তী যুগের ধর্মতাত্ত্বিক প্রধান দেবতার মডেল-উদাহরণ হিসেবে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
Khnum কুমোর-দেবতাদের শ্রেণির অন্তর্গত, যারা বহু ধর্মে কাদামাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেন।
তুলনীয় ধারণা পাওয়া যায় সুমেরীয় Enki-তে, যিনি কাদামাটি থেকে মানুষ গড়েন, এবং হিব্রু সৃষ্টিবিবরণে (Genesis ২:৭)। সেখানে Adam মাটি থেকে গড়া এবং ঈশ্বরের শ্বাসে জীবিত হন। গ্রিক Prometheus পুরাণে মানুষ কাদামাটি থেকে গড়া হয়, বৈদিক Tvaṣṭṛ জীবসমূহ নির্মাণ করেন, চীনা Nüwa পুরাণে স্রষ্টা হলুদ কাদামাটি থেকে মানুষ তৈরি করেন।
এই অভিসরণ একটি সর্বজনীন ধারণার প্রমাণ, যা অনেক সংস্কৃতিতে স্বাধীনভাবে বা বিস্তারের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।
Khnum-এর ধর্মতাত্ত্বিক বিশেষত্ব নিহিত “কা”, অর্থাৎ জীবনশক্তির সুনির্দিষ্ট ধারণায়, যা দেহের পাশাপাশি গড়া ও জীবিত করা হয়। মিশরীয় এই ধারণা ধর্মের ইতিহাসে উল্লেখযোগ্য, কারণ এটি একটি অমর জীবন-উপাদানের স্পষ্ট ধারণা প্রদান করে, যা দেহের সাথে সংযুক্ত কিন্তু স্বাধীনভাবেও অস্তিত্বশীল হতে পারে।
গ্রিক মানসিকতার (Psyche) পরবর্তী ধারণা এবং খ্রিস্টীয় আত্মার ধারণার কাঠামোগত মিল রয়েছে, তবে সেগুলো সরাসরি Khnum-Ka ধারণা থেকে উদ্ভূত নয়।
Jan Assmann মিশরীয় “সৃষ্টিকর্তার ধারণা” বিষয়ক তাঁর গবেষণায় Khnum-কে একটি “কারিগরি” সৃষ্টিতত্ত্বের মডেল-উদাহরণ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। হেলিওপলিসের ঐতিহ্য Atum-কে স্ব-উদ্ভবকারী এবং মেম্ফিসের ঐতিহ্য Ptah-কে চিন্তাশীল স্রষ্টা হিসেবে বর্ণনা করে, যেখানে Khnum-কেন্দ্রিক ঐতিহ্য স্রষ্টাকে কুমোর ও কারিগর হিসেবে দেখায়।
এই তিনটি ধারণা পরস্পরের প্রতিযোগী নয়, বরং একই দৈবিক সৃষ্টিকার্যের বিভিন্ন দিক আলোকিত করে। Erik Hornung “Der Eine und die Vielen”-এ জোর দিয়েছেন যে মিশরীয় ধর্মে একজন একক স্রষ্টার পরিবর্তে বহু স্থানীয় প্রকাশ রয়েছে, যাদের ধর্মতাত্ত্বিক বৈচিত্র্যই মিশরীয় সংস্কৃতির ধর্মীয় গভীরতা নির্মাণ করে।
সূত্রসমূহ
Pyramidentexte, Spruch 522 und 660 (Khnum als Bildner). Esna-Tempelinschriften, Edition Serge Sauneron, sechs Bände, Le Caire 1962 bis 1975. Hungersnot-Stele von Sehel, Edition Paul Barguet. Geburtszimmer in Deir el-Bahari, Edition Édouard Naville. Mammisi-Reliefs von Dendara und Edfu, Edition François Daumas.
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, “De Iside et Osiride” 56. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), “Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 bis 2003.
