Khnum

Goðsögn og ættartré

Khnum er meðal elstu egypskra guða. Tilbeiðsla hans er staðfest frá tímum Gamla ríkisins; á Narmer-hellunni (um 3100 f.Kr.) er hugsanlega þegar til staðar hrútshöfuð sem hægt er að rekja til Khnum.

Í pýramídatextunum kemur Khnum fram sem leirkerasmiðurinn sem «formar» hinn látna konung og útbýr hann limum (spor 522). Þessi fornu skjöl sýna að tengsl Khnums við sköpun mannslíkamans voru skýr þegar á fyrstu tíma.

Eiginkona Khnums er önnur gyðja eftir staðbundinni tilbeiðslu. Í Elefantínu myndar hann þrenningu með Satet (bogagyðjunni) og Anuket (gasellugyðjunni); Satet og Anuket eru persónugerving flóðanna sem sleppa Nílarvatninu úr fyrsta flúðasvæðinu.

Í Esna er eiginkona Khnums Neith eða Menhit, ljónhöfðaða stríðsgyðjan; með henni getur hann soninn Heka, persónugervingu galdramáttarins. Í Antinoe er það Heqet, froskhöfðaða fæðingargyðjan, sem talin var eiginkona Khnums og framkvæmdi með honum sköpunarverkið.

Khnum kom fram í fjórum guðfræðilegum þáttum sem voru kerfisbundið útfærðir í síðtíma-guðfræði Esna. Hann var Khnum-Re (sólvera), Khnum-Schu (loftvera), Khnum-Geb (jarðvera) og Khnum-Osiris (djúpsvera).

Þessir fjórir þættir eru fjórar birtingarmyndir sama Khnums, sem verka í gegnum daginn og í fjórum hlutum heimsins, ekki fjórir mismunandi guðir. Esna-hofið sýnir þessa fjórþætta skiptingu á veggjum súlusalar sín sem grundvallar guðfræðilega dagskrá borgarins.

Sonur Khnums í Esna er Heka, í Elefantínu koma undirguðir tengdir helgidómi Satet og Anuket í stað eiginlegra sona. Í síðtíma-guðfræði kemur Khnum einnig fram sem faðir konungsins: Hann formar á leirkerahjólinu mannslíkama konungsins og samtímis «Ka» hans, hina guðlegu lífsgjöf.

Þetta ferli er sýnt á veggjum grafarhofs Hatshepsut í Deir el-Bahari og í hofi Amenhoteps III í Luxor á áhrifamiklum lágmyndum: Khnum á snúningshjólinu, á móti drottningunni sem formar hið verðandi konungsandlit.

Tákn, myndlist og einkenni

Khnum er venjulega sýndur sem maður með hrútshöfuð. Hrúturinn er ullarríkur hrútur af núbísku tegundinni «ovis longipes», með löngum, sveigðum hornum sem standa lárétt út. Þessi hornagerð aðgreinir Khnum frá Amun, sem hefur hrút með niðurbeygð horn (ovis platyura).

Aðgreining hrútagerðanna er trúarsögulega mikilvæg, því hún sýnir að Khnum tengist eldri, upphaflega suður-núbískri sauðategund, meðan Amun er samsamaður hinum yngri, öðruvísi hornaða hrútnum.

Á höfðinu ber Khnum oft Atef-kórónuna, stundum háa fjaðrakórónu með sólskífu, sem markar hina kosmísku vídd hans. Í Esna-textunum kemur hann einnig fram með fjögur hrútshöfuð fjórþáttanna samtímis; þessi fjórhöfðaða framsetning er staðfest í síðtíma-helgidóminum og er guðfræðileg sérstaða.

Mikilvægasta eigindi hans er leirkerahjólið, þar sem hinar verðandi verur eru formaðar. Lágmyndir í Esna, Luxor og Deir el-Bahari sýna Khnum við snúningshjólið, mótandi lítinn mann (eða «Ka» hins verðandi barns); fyrir framan hann liggur hin fullkomna afurð, oft tvöfaldur myndbrigði (maður og Ka).

Heilagt dýr hans er hrúturinn, sem var haldinn í hofunum og múmíserað eftir dauða. Í Elefantínu hefur fundist hrúta-grafreitur þar sem hundruð múmíseraðra dýra voru grafin. Á hofasvæði síðtímans voru byggð sérstök hrútafjárhús, þar sem heilögu dýrin voru hirt af sínum eigin prestum.

Skúlptúrverk af Khnum eru varðveitt frá tímum Mið-ríkisins. Frá Nýja ríkinu er varðveitt mikilvæg stytta af Amenhotep III með tengingu við Khnum, sem er varðveitt í Luxor-safninu.

Frá síðtímanum eru varðveittar margar smærri bronsstyttur. Á veggjum Esna-hofsins (aðallega frá rómverska keisaratímanum) er Khnum sýndur oft í fullri myndbirtingu, með nákvæmri útfærslu á ullarhári hrútsins og sveigðu hornunum.

Dýrkun og tilbeiðsla

Elsti og mikilvægasti dýrkun Khnums er dýrkunin á Elefantínu, syðstu eyjunni í níldal Egyptalands við fyrstu flúðirnar. Hér stóð musterislóðin þar sem helgistaðurinn er staðfestur allt frá gamla ríkinu og var stækkaður margsinnis á miðja og nýja ríkinu.

Þýsk-svissneski rannsóknarleiðangurinn, starfandi síðan á sjöunda áratug tuttugustu aldar, hefur grafið upp helgistaðinn með kerfisbundnum hætti og fundið musterisbyggingar frá árdögum, miðja ríkinu, nýja ríkinu og síðtímabilinu. Áletranir á steinum sýna að Khnum réði yfir „fyrstu flúðunum“ á Elefantínu og stjórnaði þannig árlegri flóðahæð Nílar.

Annar mikilvægi dýrkunarstaðurinn er Esna (hin fornaldarlega Latopolis), um fimmtíu og fimm kílómetra suður af Þebu á vesturbakka Nílar. Musterið frá rómverska keisaratímanum, sem er nú nær heilt varðveitt (með musterissölum reistum undir Tíberíusi, Kládíusi, Vespasíanusi, Domitíanusi, Nervu, Trajanusi, Hadríanusi, Antóníusi Píusi og fram til Septimíusar Severusar), er eitt tignarlegasta Khnum-helgirit egypskrar trúarbragða.

Framhöllin (pronaos) er þakin ítarlegum guðfræðilegum lofsöngvum; súlurnar bera hina fjóra guðfræðilegu þætti Khnums í ríkulegri útfærslu.

Á hátíðisdögum Khnums voru framkvæmdar sérstakar athafnir. Mikilvægasta hátíðin var „leirkerabátshátíðin“, þar sem lítið líkan af skipi með Khnum-mynd var borið um musterisgarðana. Athöfnin minnti á stöðuga sköpunarstarfsemi guðsins og táknaði árlega endurtekningu sköpunarinnar.

Í Esna var haldinn sérstakur „sigur-helgisiður“ á nýársdegi, þar sem mynd Apófís-höggormsins var mótuð úr vaxi og brennd, siður sem tengdist Esna-guðfræðinni um viðhald heimsins með daglega endurnýjaðri sköpun.

Lofsöngvarnir úr Esna-musterinu, fundnir og gefnir út af Serge Sauneron (sex bindi, 1962 til 1975), teljast til dýpstu guðfræðilegu texta síðtíma egypskrar trúarbragða.

Þeir fjalla um Khnum sem þann er var „fyrir upphafið“, sem „mótaði alla guði og menn úr leiri“ og sem „blæs lífsandanum í nasir“ hverrar veru.

Hliðstæðan við Fyrstu Mósebók 2, 7 er athyglisverð, án þess að gera þurfi ráð fyrir beinum áhrifum; samsvörun stefjanna vísar til víðtæks fornaustrænnar minnistefs um sköpun úr leiri fyrir tilstilli guðlegs andardráttar.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Musterið á Elephantine er aðeins varðveitt í brotum, en þýsk-svissneski leiðangurinn hefur endurgert lögin af hinum ýmsu byggingarstigum í smáatriðum. Mikilvægur þáttur var eldri Khnum-helgireitur frá miðríkinu, sem var reistur undir stjórn Sesostris I.

Á nýja ríkinu stækkuðu Þútmósis II. og Hatsjepsút musterið, og á síð- og Ptólemaíustímabilinu var það byggt út enn frekar. Á eyjunni er einnig hin fræga «hungursneyðar-stela» Sesostris III. (Ptólemaíutímabil), sem fjallar um árlega Nílarflóða-goðafræðina og hlutverk Khnums í henni.

Musterið í Esna er höfuðminnismerki Khnum-dýrkunarinnar og eitt best varðveitta egypska musterið yfirleitt. Það liggur meira en níu metrum undir núverandi götuhæð, sem hefur átt sinn þátt í varðveislu þess.

Byggingarskeiðið stóð frá Ptólemaios VI. til Deciusar á þriðju öld eftir Krist; þar með er Esna síðasta egypska musterið sem enn var stækkað á síðfornöld.

Súlnahöllin (pronaos) er með sínum tuttugu og fjórum súlum og ríkulega skreyttu lofti áhrifamesti hluti byggingarinnar. Á loftunum eru stjörnufræðilegar myndir, á veggjunum guðfræðilegir sálmar, á súlunum konungleg fórnarrelíef.

Þriðji dýrkunarstaðurinn er Antinoe (Antinoöpolis) í Mið-Egyptalandi, sem varð til út frá borginni sem Hadrianus stofnaði til heiðurs Antinoos. Hér var Khnum dýrkaður ásamt Heqet sem fæðingargyðja. Fornleifafræðilegar leifar eru brotakenndar, en fjölmargar áletranir og stelur staðfesta mikilvægi dýrkunarinnar á tímum rómverska keisaraveldisins.

Í núbíska svæðinu, sunnan við fyrstu fossana, lá musterið á Bigge, sem var vígt nálægu eyjunni Philae; þar gegndi Khnum einnig mikilvægu hlutverki sem vatnaguð.

Fleiri Khnum-kapellur er að finna í Karnak (í garði Amun-Re-musterisins), í Deir el-Bahari (í grafmusteri Hatsjepsút), í Luxor (í fæðingarherbergi Amenófis III.), í Edfu (í fæðingarhúsi Hórusar, mammisi) og í mörgum smærri helgistöðum meðfram Nílardalnum.

Í öllum ramessídískum grafmusterum er Khnum sýndur sem skapari konunglegs ka; þessi relíef eru mikilvægasta heimildin um myndmál sköpunarathafnarinnar á leirkerahjólinu.

Goðsagnafrásagnir

Hinn miðlægi Khnum-goðsögn er sköpun mannsins á leirkerahjólinu. Í Esna-sálmunum er þessi verknaður lýst ítarlega: Khnum tekur leir frá Nílarbakkanum, mótar úr honum líkama hins verðandi manns, fullkomnar hvern líkamshluta af natni, að lokum varirnar, tunguna og heyrnina.

Síðan tekur hann hinn guðlega anda úr hendi gyðjunnar Heqet (eða, í öðru afbrigði, úr eigin hendi) og blæs honum inn í nasir sköpunarverunnar; með þessum anda öðlast maðurinn líf. Fæðing hvers barns er endurtekning þessa upprunalega sköpunarverks.

Steinninn um hungursneyðina frá eyjunni Sehel, sem líklega er ptólemísk sköpun með afturvirkri tímasetningu til þriðja árþúsunds fyrir okkar tímatal, lýsir sjö ára þurrki í valdatíð Djosers konungs, sem Khnum hafði valdið vegna þess að helgistaður hans hafði verið vanræktur.

Konungurinn leitaði til Khnum í draumi, guðinn birtist og lofaði endurreisn Nílarflóðsins, að því tilskildu að musteri hans yrði endurreist og helgistaðurinn fengi land til umráða. Þessi steinn þjónaði sem lagagrundvöllur fyrir réttindi Khnum-musterisins á Elephantine og sýnir jafnframt þá guðfræðilegu hugmynd að Nílarflóðið sé stjórnað af Khnum.

Í goðsögninni um fæðingu konungsins er það Khnum sem breytir hinum guðlega föður (Amun-Re) á leirkerahjólinu í hinn verðandi konungslega fósturvísi. Þetta minni er sýnt ítarlega í myndum í „fæðingarherbergjum“ (Mammisis) ptólemísku musteranna í Edfu, Dendara og Philae.

Í fæðingarherbergi Hatshepsut í Deir el-Bahari er varðveitt elsta slíka myndin: Khnum við snúningshjólið, Heqet við hlið hans, hið verðandi konungsbarn og ka þess sem tvöföld mynd. Hin guðfræðilega merking er skýr: Konungurinn er mótaður úr guðlegu efni sameiginlega af Khnum og Amun-Re, umfram hina eiginlegu getnun af foreldrum sínum.

Í Esna-sálmunum er einnig að finna heimsmyndarfrásögn þar sem Khnum er kynntur sem skapari allra vera. Sagt er að hann hafi mótað menn af öllum húðlitum úr mismunandi leirtegundum, dýrin úr ólíkum efnum og plönturnar úr rótarefnum.

Þessi útvíkkaða sköpunarguðfræði er trúarsögulega merkileg þar sem hún útskýrir þjóðernislegan margbreytileika mannkyns á guðfræðilegan hátt án þess að setja hann í stigveldi.

Tengsl innan goðaheimsins

Khnum er í flóknum tengslum við aðra egypska guði. Með Re myndar hann tvíeykisformið Khnum-Re, sem í síðtíma guðfræði undirstrikar sköpunarþátt sólguðsins.

Með Amun rennur hann stundum saman í Amun-Khnum, sérstaklega í Þebu; með Ptah, hinum memfísku sköpunarguði, er ákveðin heimspekileg fyllingargagnvirkni: Ptah hugsar og skipuleggur, Khnum mótar og framkvæmir; með Atum, hinum heliopólitíska skapara, deilir hann hlutverki frumguðsins, þar sem Atum skapar með sjálfsköpun en Khnum með verkstæðisvinnu.

Með Satet og Anuket myndar hann Elephantine-þrenninguna. Satet er bogaskyttan sem «sprautar» flóðvatninu, Anuket persónugerving hins villta hluta fljótsins fyrir neðan flúðirnar. Báðar gyðjurnar eru tilbeðnar saman með honum.

Með Neith í Esna deilir Khnum sköpunarhlutverkinu, þar sem Neith táknar «hvenær» (tíma, hreyfingu) og Khnum «hvað» (form, efni) sköpunarins. Með Heqet, froskgyðjunni fæðingarins, framkvæmir Khnum fæðingargjörð hvers manns.

Við faraóann er sérstakt samband. Khnum er hinn eiginlegi líkamlegi skapari konunglega líkamans og konunglega ka-ans. Við hverja konungaskipti er hinn nýi valdhafi sýndur mótaður af Khnum, lífgaður með guðlegum andardrætti og gæddur konunglegri tign.

Þessi guðfræði gerir konungsfæðinguna að guðfræðilega mikilvægum atburði, sem er hátíðlega fagnað í smáatriðum í musterislágmyndum mammisi-bygginganna.

Móttaka

Á grísk-rómverska fornöldinni var Khnum samsamaður gríska guðinum Krónosi þar sem báðir voru taldir fornir skapaguðir. Plútarkos („De Iside et Osiride“ 56) nefnir Khnum sem „leirkerasmið guðanna“. Samsömunin við hinn hermetíska „Demiourgos“ er staðfest í síðari hermetískum textum og í Hibis-musterinu í Charga-vininni.

Galdur á síðfornöld þekkir „Chnoubis“, snák með ljónshöfuð og sjö geisla, sem birtist á lækningaverndargripum sérstaklega gegn magakvillum; hann tengist Khnum í nafni og táknmynd en hefur þróast í sjálfstæða lækningaveru.

Með endalokum hins heiðna musterisdýrkunar á fimmtu og sjöttu öld eftir okkar tímatal hvarf lifandi Khnum-dýrkun. Í koptískri hefð fundust endurspeglanir í þeirri hugmynd að Guð sé skapari mannsins úr jörðu, sem tengist 1. Mósebók 2:7; hvort þetta feli í sér beina áframhaldandi Khnum-hefð er umdeilt.

Á miðöldum sögðu arabískir ferðalangar frá yfirgefnum musterisrústum í Esna og Elephantine; minningin um Khnum sem leirkerasmiðsguð lifði áfram í dreifðum myndum í koptískri þjóðtrú.

Nútímaleg endurkoma Khnum-dýrkunar í fræðilega umræðu hefst með fyrstu útgáfum Champollions um Esna, síðan þýsk-svissneskum uppgreftri á Elephantine frá sjöunda áratug 20. aldar. Útgáfustarf Saunerons á Esna-textunum (1962 til 1975) er ein ítarlegasta trúarsöguleg úrvinnsla egypsks musteris sem gerð hefur verið.

Erik Hornung hefur í „Conceptions of God“ og í „Tal-der-Könige“-ritröðinni greint stöðu Khnums í egypskri guðfræði. Í nýrri rannsóknum Daniels von Recklinghausen og Christians Leitz hefur Khnum verið útfærður ítarlega sem fyrirmyndardæmi um síðtímalega guðfræðilega höfuðguðveru.

Trúarfræðileg staðsetning

Khnum tilheyrir flokki leirkerasmíðaguða, sem í mörgum trúarbrögðum móta manninn úr leir.

Sambærilegar hugmyndir má finna í súmerska Enki, sem mótar manninn úr leir, og í hebresku sköpunarsögunni (Genesis 2, 7). Þar er Adam mótaður úr jörð og lífgaður með anda Guðs. Í gríska Prómeþeif-goðsögninni eru menn einnig mótaðir úr leir, og hinn vedíski Tvaṣṭṛ smíðar lífverurnar. Í kínversku Nüwa-goðsögninni mótar sköpunarveran mennina úr gulum leir.

Þessi samleitni sýnir alhliða þema sem kemur fram í mörgum menningarheimum, óháð hver öðrum eða vegna útbreiðslu.

Sérstaða guðfræði Khnums felst í hinni ítarlegu hugmynd um «Ka», lífskraftinn sem er mótaður samhliða líkamanum og lífgaður. Þessi egypska hugmynd er sögulega áberandi, því hún gefur skýrt hugtak um ódauðlegan lífsþátt sem er tengdur líkamanum en getur einnig verið til sjálfstætt.

Síðari gríska hugmyndin um sálina (psyche) og kristna hugmyndin um sálina hafa formleg líkindi án þess að vera beint sprottnar af Khnum-Ka hugtakinu.

Jan Assmann hefur í verkum sínum um egypska «sköpunarþemann» greint Khnum sem fyrirmyndardæmi um «handverkslega» sköpunarguðfræði. Meðan heliopólíska hefðin lýsir Atum sem sjálfsprottnum skapara og memfíska hefðin lýsir Ptah sem hugsandi skapara, sýnir khnumitíska hefðin skaparann sem leirkerasmið og handverksmann.

Þessar þrjár hugmyndir varpa ljósi á mismunandi hliðar sömu guðlegu sköpunarathafnarinnar, án þess að vera í samkeppni hver við aðra. Erik Hornung hefur í «Der Eine und die Vielen» bent á að egypsk trúarbrögð þekkja, í stað eins samræmds skapara, margar staðbundnar birtingarmyndir, og hin guðfræðilega fjölbreytni þeirra myndar hina trúarlegu dýpt egypskrar menningar.

Heimildir

Pýramídatextar, kafli 522 og 660 (Khnum sem mótari). Esna-hofáletranir, útgáfa Serge Sauneron, sex bindi, Le Caire 1962 til 1975. Hungursneyðar-steinhella frá Sehel, útgáfa Paul Barguet. Fæðingarherbergi í Deir el-Bahari, útgáfa Édouard Naville. Mammisi-lágmyndir frá Dendara og Edfu, útgáfa François Daumas.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 47 (Elephantine); Plútarkos, «De Iside et Osiride» 56. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984. Christian Leitz (útg.), «Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen», Leuven 2002 til 2003.

Khnum, hrútshöfðaður skapargud Egyptalands

Efnisyfirlit