Khnum

Mitos dan Salasilah

Khnum termasuk dalam kalangan dewa Mesir yang paling tua. Pemujaannya telah dibuktikan sejak Kerajaan Lama; pada Palet Narmer (sekitar 3100 sebelum era kita), mungkin sudah terdapat kepala kibas yang boleh dikaitkan dengan Khnum.

Dalam Teks Piramid, Khnum muncul sebagai tukang tembikar yang «membentuk» raja yang telah mangkat dan melengkapkannya dengan anggota badan (Ayat 522). Bukti awal ini menunjukkan bahawa kaitan Khnum dengan penciptaan tubuh manusia telah wujud sejak zaman purba.

Isteri Khnum berbeza mengikut pemujaan tempatan. Di Elephantine, dia membentuk triad bersama Satet (dewi busur) dan Anuket (dewi kijang); Satet dan Anuket ialah personifikasi air bah yang membebaskan air Sungai Nil dari katarak pertama.

Di Esna, isteri Khnum ialah Neith atau Menhit, dewi peperangan berkepala singa; bersamanya dia melahirkan anak Heka, personifikasi kuasa magis. Di Antinoe, Heqet, dewi kelahiran berkepala katak, dianggap sebagai isteri Khnum dan menyempurnakan perbuatan penciptaan bersamanya.

Khnum muncul dalam empat aspek teologi yang disusun secara sistematik dalam teologi zaman akhir di Esna. Dia adalah Khnum-Re (makhluk matahari), Khnum-Schu (makhluk udara), Khnum-Geb (makhluk bumi) dan Khnum-Osiris (makhluk kedalaman).

Keempat-empat aspek ini merupakan empat manifestasi Khnum yang sama, yang bertindak sepanjang hari dan di empat bahagian dunia, bukan empat dewa yang berlainan. Kuil Esna menggambarkan keempat-empat ini pada dinding hipostilnya sebagai program teologi asas bandar itu.

Anak Khnum di Esna ialah Heka, sementara di Elephantine, sebagai ganti anak kandung, terdapat dewa-dewa bawahan tempat suci yang berkaitan dengan Satet dan Anuket. Dalam teologi zaman akhir, Khnum juga muncul sebagai bapa raja: Dia membentuk tubuh manusia raja di atas roda tembikar serta «Ka»-nya, iaitu pemberi kehidupan ilahi.

Proses ini digambarkan dalam relief yang mengagumkan pada dinding kuil di Kuil Mortuari Hatshepsut di Deir el-Bahari dan di kuil Amenhotep III di Luxor: Khnum di roda putar, berhadapan dengan permaisuri, yang membentuk wajah raja yang sedang dibentuk.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Khnum biasanya digambarkan sebagai lelaki berkepala kibas. Kibas itu ialah kibas berbulu tebal daripada jenis «ovis longipes» Nubia, yang tanduknya panjang dan melengkung serta terjulur mengufuk. Bentuk tanduk ini membezakan Khnum daripada Amun, yang kibasnya mempunyai tanduk yang menghala ke bawah (ovis platyura).

Perbezaan bentuk kibas ini penting dari segi sejarah agama, kerana ia menunjukkan bahawa Khnum dikaitkan dengan baka bebiri Nubia selatan yang lebih tua, sementara Amun dikenal pasti dengan kibas yang lebih kemudian dan bertanduk berbeza.

Di kepalanya, Khnum sering memakai mahkota Atef, dan kadangkala mahkota bulu tinggi dengan cakera matahari, yang menandakan dimensi kosmiknya. Dalam teks Esna, dia juga muncul dengan empat kepala kibas yang mewakili keempat-empat aspek secara serentak; gambaran berkepala empat ini terbukti wujud di tempat suci zaman akhir dan merupakan keistimewaan teologi.

Atribut pentingnya adalah roda tembikar, tempat makhluk yang sedang dibentuk dicipta. Relief di Esna, Luxor dan Deir el-Bahari menunjukkan Khnum di roda putar, sedang membentuk seorang manusia kecil (atau «Ka» kanak-kanak yang sedang dibentuk); di hadapannya terletak hasil siap, selalunya berupa dua sosok kembar (manusia dan Ka).

Haiwan sucinya ialah kibas, yang dipelihara di kuil-kuil dan dimumikan selepas mati. Di Elephantine, sebuah nekropolis kibas telah ditemui, tempat beratus-ratus haiwan yang telah dimumikan dikebumikan. Di kawasan kuil zaman akhir, kandang khas untuk kibas telah dibina, tempat haiwan suci itu dijaga oleh paderi khusus.

Karya seni tiga dimensi Khnum tersimpan sejak Kerajaan Pertengahan. Daripada Kerajaan Baharu, terdapat sebuah tokoh penting Amenhotep III yang berkaitan dengan Khnum, yang disimpan di Muzium Luxor.

Daripada zaman akhir, banyak tokoh gangsa yang lebih kecil masih terpelihara. Pada dinding kuil di Kuil Esna (kebanyakannya dari zaman Empayar Rom), Khnum digambarkan beberapa kali dalam bentuk badan sepenuhnya, dengan perincian yang terperinci pada bulu kibas yang berombak dan tanduk yang melengkung.

Kultus dan Penyembahan

Kultus Khnum yang paling tua dan paling penting ialah kultus di Elephantine, iaitu pulau paling selatan di Lembah Nil Mesir pada Air Terjun Nil Pertama (Cataract). Di sinilah terletak kawasan kuil, di mana tempat suci ini dapat dibuktikan wujud sejak Zaman Kerajaan Lama, dan yang diperluaskan beberapa kali sepanjang Zaman Kerajaan Pertengahan dan Zaman Kerajaan Baharu.

Misi arkeologi Jerman-Switzerland sejak tahun 1960-an telah menjalankan penggalian secara sistematik terhadap tempat suci ini dan berjaya membuktikan kewujudan bangunan kuil dari zaman awal, Zaman Kerajaan Pertengahan, Zaman Kerajaan Baharu serta Zaman Akhir. Stela dan inskripsi menunjukkan bahawa Khnum di Elephantine menguasai «Air Terjun Nil Pertama» dan dengan itu mengawal kenaikan air bah tahunan Sungai Nil.

Tempat kultus besar kedua ialah Esna (Latopolis kuno), kira-kira lima puluh lima kilometer di selatan Thebes di tebing barat Sungai Nil. Kuil zaman pemerintahan maharaja Rom yang hampir terpelihara sepenuhnya pada hari ini (dengan dewan-dewan kuil yang dibina pada zaman Tiberius, Claudius, Vespasian, Domitian, Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius hingga Septimius Severus) merupakan salah satu tempat suci Khnum yang paling megah dalam agama Mesir.

Pronaos (dewan pintu masuk) diliputi dengan pujian teologi yang terperinci; tiang-tiangnya membawa empat aspek teologi Khnum yang diuraikan secara terperinci.

Pada hari-hari perayaan Khnum, upacara-upacara khusus dilakukan. Perayaan yang paling penting ialah «Perayaan Bahtera Tukang Periuk», di mana sebuah replika bahtera kecil yang membawa imej Khnum dibawa merentasi halaman-halaman kuil. Ritual ini mengingati aktiviti penciptaan yang berterusan oleh tuhan tersebut dan secara simbolik menggambarkan pengulangan tahunan penciptaan.

Di Esna, pada Perayaan Tahun Baharu, satu «ritus kemenangan» khusus dilakukan, di mana imej ular Apophis dibuat daripada lilin dan dibakar, satu amalan yang berkait dengan teologi Esna mengenai pengekalan dunia melalui penciptaan yang diperbaharui setiap hari.

Pujian-pujian dari Kuil Esna, yang ditemui dan disunting oleh Serge Sauneron (enam jilid, 1962 hingga 1975), tergolong dalam teks-teks yang paling mendalam secara teologi dalam agama Mesir zaman akhir.

Teks-teks ini menggambarkan Khnum sebagai insan yang wujud «sebelum permulaan», yang «membentuk semua tuhan dan manusia daripada tanah lempung» dan yang «menghembuskan udara kehidupan ke dalam hidung» setiap makhluk.

Persamaan dengan Kitab Kejadian 2:7 amat menarik perhatian, tanpa perlu dianggap ada pengaruh langsung; persamaan motif ini merujuk kepada satu topos penciptaan Timur Purba yang meluas, iaitu penciptaan daripada tanah lempung melalui pemberian nafas ilahi.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Kuil Elephantine hanya tersisa dalam bentuk runtuhan, namun misi arkeologi Jerman-Switzerland telah merekonstruksi secara terperinci lapisan-lapisan pelbagai fasa pembinaannya. Satu elemen penting adalah tempat suci Khnum yang lebih tua dari Zaman Pertengahan, yang dibina semasa pemerintahan Sesostris I.

Pada Zaman Baharu, Thutmosis II dan Hatshepsut memperluas kuil ini, dan pada Zaman Akhir serta Zaman Ptolemaik ia diperluas lagi. Di pulau ini juga terdapat «Stele Kebuluran» yang terkenal dari Sesostris III (Zaman Ptolemaik), yang membicarakan mitologi banjir tahunan Sungai Nil dan peranan Khnum di dalamnya.

Kuil Esna adalah monumen utama pemujaan Khnum dan salah satu kuil Mesir yang paling terpelihara sekali. Ia terletak lebih daripada sembilan meter di bawah paras jalan hari ini, yang menyumbang kepada pemeliharaannya.

Fasa pembinaannya berlangsung dari zaman Ptolemaios VI hingga Decius pada abad ketiga Tahun Masihi; dengan itu Esna merupakan kuil Mesir terakhir yang masih diperluas pada Zaman Purba Akhir.

Dewan bertiang (Pronaos) dengan dua puluh empat tiangnya dan siling yang berhias mewah merupakan bahagian paling mengagumkan dalam bangunan ini. Pada siling terdapat gambaran astronomi, pada dinding terdapat nyanyian pujian teologi, dan pada tiang terdapat ukiran relief pengorbanan diraja.

Tempat pemujaan ketiga adalah Antinoe (Antinoöpolis) di Mesir Tengah, yang berkembang daripada bandar yang diasaskan oleh Hadrian untuk Antinoos. Di sini Khnum dipuja bersama Heqet sebagai dewi kelahiran. Runtuhan arkeologinya bersifat serpihan, namun banyak inskripsi dan stele membuktikan kepentingan pemujaan ini pada zaman pemerintahan Rom.

Di wilayah Nubia, di sebelah selatan katarak pertama, terletak kuil Bigge, yang disucikan untuk pulau Philae yang berdekatan; di sana juga Khnum memainkan peranan penting sebagai dewa air.

Kapel-kapel Khnum yang lain terdapat di Karnak (di halaman Kuil Amun-Re), di Deir el-Bahari (di Kuil Kematian Hatshepsut), di Luxor (di Bilik Kelahiran Amenhotep III), di Edfu (di Rumah Kelahiran Horus, iaitu Mammisi) dan di banyak tempat suci yang lebih kecil di sepanjang Lembah Nil.

Di semua kuil kematian era Ramesid, Khnum digambarkan sebagai pencipta Ka diraja; relief-relief ini merupakan sumber terpenting bagi ikonografi tindakan penciptaan di atas roda tembikar.

Kisah-Kisah Mitos

Mitos utama Khnum ialah penciptaan manusia di atas roda tembikar. Dalam Nyanyian Pujian Esna, tindakan ini digambarkan secara terperinci: Khnum mengambil tanah liat dari tebing sungai Nil, membentuk daripadanya tubuh manusia yang akan lahir, menyempurnakan setiap anggota badan dengan teliti, akhirnya bibir, lidah dan pendengaran.

Kemudian dia mengambil nafas ilahi daripada tangan dewi Heqet (atau, dalam satu versi lain, daripada tangannya sendiri) dan menghembuskannya ke dalam hidung makhluk itu; dengan nafas ini manusia dihidupkan. Kelahiran setiap kanak-kanak adalah pengulangan tindakan penciptaan asal ini.

Stele Bencana Kebuluran dari Pulau Sehel, kemungkinan besar merupakan ciptaan zaman Ptolemaik dengan unsur diproyeksikan kembali ke milenium ketiga sebelum era kita, menggambarkan kemarau tujuh tahun semasa pemerintahan Raja Djoser, yang disebabkan oleh Khnum kerana tempat sucinya diabaikan.

Raja itu memohon kepada Khnum dalam sebuah mimpi, dewa itu muncul dan berjanji akan memulihkan banjir Nil, dengan syarat kuilnya dibina semula dan tempat suci itu dikurniakan tanah. Stele ini menjadi asas undang-undang bagi hak istimewa kuil Khnum di Elephantine dan sekali gus menunjukkan konsep teologi bahawa banjir Nil dikawal oleh Khnum.

Dalam mitos kelahiran raja, Khnum ialah sosok yang mengubah bapa ilahi (Amun-Re) di atas roda tembikar menjadi embrio raja yang akan lahir. Motif ini digambarkan secara terperinci dalam «bilik kelahiran» (mammisi) di kuil-kuil zaman Ptolemaik di Edfu, Dendara dan Philae.

Di bilik kelahiran Hatshepsut di Deir el-Bahari, tersimpan gambaran tertua sedemikian: Khnum di roda pemutar, Heqet di sebelahnya, anak raja yang akan lahir bersama Ka-nya sebagai sosok kembar. Pernyataan teologinya jelas: raja dibentuk daripada bahan ilahi oleh Khnum dan Amun-Re bersama-sama, melampaui sekadar kelahiran biasa daripada ibu bapanya.

Dalam Nyanyian Pujian Esna turut terdapat kisah kosmogoni yang menggambarkan Khnum sebagai pencipta semua makhluk. Dikatakan dia membentuk manusia dari pelbagai warna kulit daripada jenis tanah liat yang berbeza, haiwan daripada bahan lain, dan tumbuhan daripada bahan akar.

Teologi penciptaan yang diperluaskan ini penting dari segi sejarah agama kerana ia menerangkan kepelbagaian etnik umat manusia secara teologi tanpa menyusunnya secara hierarki.

Hubungan dalam Panteon

Khnum mempunyai hubungan yang kompleks dengan dewa-dewa Mesir yang lain. Bersama Re, dia membentuk bentuk gandaan Khnum-Re, yang dalam teologi zaman akhir menekankan elemen pencipta dewa matahari.

Bersama Amun, dia kadangkala bergabung menjadi Amun-Khnum, terutamanya di Thebes; bersama Ptah, dewa pencipta dari Memphis, terdapat pelengkap falsafah: Ptah berfikir dan merancang, Khnum membentuk dan melaksanakan; bersama Atum, pencipta dari Heliopolis, dia berkongsi fungsi sebagai dewa purba, di mana Atum mencipta melalui penghasilan diri sendiri dan Khnum melalui kerja bengkel.

Bersama Satet dan Anuket, dia membentuk Triad Elephantine. Satet adalah pemanah yang «menyembur» air bah, Anuket ialah personifikasi bahagian sungai yang liar di bawah air terjun. Kedua-dua dewi ini disembah bersama-sama dengannya.

Bersama Neith di Esna, Khnum berkongsi fungsi penciptaan, di mana Neith mewakili «bila» (masa, gerakan), Khnum mewakili «apa» (bentuk, bahan) penciptaan. Bersama Heqet, dewi kelahiran berbentuk katak, Khnum melaksanakan tindakan kelahiran setiap manusia.

Terdapat hubungan istimewa dengan Firaun. Khnum adalah pencipta fizikal sebenar bagi tubuh diraja dan Ka diraja. Setiap kali pertukaran raja berlaku, pemerintah baharu digambarkan sebagai dibentuk oleh Khnum, dihidupkan dengan nafas dewa dan dikurniakan martabat diraja.

Teologi ini menjadikan kelahiran diraja sebagai peristiwa yang mempunyai kedudukan teologi yang tinggi, yang dirayakan secara terperinci dalam ukiran kuil Mammisi.

Penerimaan

Pada zaman Purba Yunani-Rom, Khnum disamakan dengan Kronos dari Yunani kerana kedua-duanya dianggap sebagai dewa pencipta purba. Plutarch («De Iside et Osiride» 56) menyebut Khnum sebagai «tukang tembikar para dewa». Penyamaan dengan «Demiourgos» dalam tradisi hermetik dibuktikan dalam teks-teks hermetik lewat serta di kuil Hibis di oasis Kharga.

Sihir zaman Purba Akhir mengenali sosok bernama «Chnoubis», iaitu seekor ular berkepala singa dengan tujuh sinar, yang muncul pada azimat penyembuhan terutamanya untuk masalah perut; ia dikaitkan dengan Khnum melalui nama dan ikonografi, tetapi telah berkembang menjadi makhluk penyembuh tersendiri.

Dengan berakhirnya pemujaan kuil pagan pada abad kelima dan keenam era Kristian, pemujaan Khnum yang hidup pun lenyap. Tradisi Koptik masih menyimpan gema dalam konsep Tuhan sebagai pencipta manusia daripada tanah, yang dikaitkan dengan Kejadian 2:7; sama ada ini merupakan kesinambungan langsung tradisi Khnum masih diperdebatkan.

Pada zaman pertengahan, pengembara Arab melaporkan tentang runtuhan kuil yang ditinggalkan di Esna dan Elephantine; ingatan tentang Khnum sebagai dewa tukang tembikar masih kekal secara sepihak dalam cerita rakyat Koptik.

Penemuan semula moden bagi pemujaan Khnum bermula dengan penerbitan pertama Champollion mengenai Esna, diikuti oleh penggalian Jerman-Switzerland di Elephantine sejak tahun 1960-an. Kerja penyuntingan Esna oleh Sauneron (1962 hingga 1975) adalah salah satu penyelidikan sejarah agama yang paling menyeluruh terhadap sebuah kuil Mesir.

Erik Hornung, dalam «Conceptions of God» dan siri «Lembah Raja-Raja», telah menganalisis kedudukan Khnum dalam teologi Mesir. Dalam penyelidikan terkini oleh Daniel von Recklinghausen dan Christian Leitz, Khnum telah dikaji secara terperinci sebagai model bagi dewa utama dalam teologi zaman akhir.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Khnum termasuk dalam kategori dewa tukang periuk, yang dalam banyak agama menghasilkan penciptaan manusia daripada tanah liat.

Gambaran yang setanding dijumpai pada Enki Sumeria, yang membentuk manusia daripada tanah liat, dan dalam kisah penciptaan Hebrew (Genesis 2:7). Di sana, Adam dibentuk daripada tanah dan dihidupkan melalui nafas Tuhan. Dalam mitos Prometheus Yunani, manusia juga dibentuk daripada tanah liat, sementara Tvaṣṭṛ Veda menempa makhluk hidup. Dalam mitos Nüwa Cina, dewi pencipta membentuk manusia daripada tanah liat kuning.

Kesamaan ini menunjukkan satu topos sejagat yang muncul di pelbagai budaya secara bebas atau melalui penyebaran.

Keistimewaan teologi Khnum terletak pada konsep «Ka» yang halus, iaitu tenaga hidup yang dibentuk dan dihidupkan selari dengan tubuh badan. Gambaran Mesir ini menonjol secara sejarah kerana ia memberikan konsep yang jelas tentang satu komponen kehidupan yang tidak mati, yang berkait dengan tubuh badan tetapi juga boleh wujud secara berasingan.

Konsep Yunani kemudian tentang psike serta konsep Kristian tentang jiwa mempunyai persamaan struktur, tanpa dapat diturunkan secara langsung daripada konsep Khnum-Ka.

Jan Assmann, dalam karya-karyanya mengenai «topos pencipta» Mesir, mengenal pasti Khnum sebagai contoh model teologi penciptaan yang bersifat «pertukangan». Sementara tradisi Heliopolis menggambarkan Atum sebagai pencipta diri sendiri dan tradisi Memfis menggambarkan Ptah sebagai pencipta yang berfikir, tradisi Khnum menunjukkan pencipta sebagai tukang periuk dan tukang mahir.

Ketiga-tiga konsep ini menonjolkan aspek berlainan daripada aktiviti penciptaan ilahi yang sama, tanpa bersaingan antara satu sama lain. Erik Hornung, dalam «Der Eine und die Vielen», menegaskan bahawa agama Mesir mengenali banyak manifestasi tempatan sebagai ganti seorang pencipta tunggal, dan kepelbagaian teologi inilah yang membentuk kedalaman keagamaan budaya Mesir.

Sumber

Teks Piramid, Jampi 522 dan 660 (Khnum sebagai pembentuk). Tulisan Kuil Esna, suntingan Serge Sauneron, enam jilid, Le Caire 1962 hingga 1975. Stela Kebuluran dari Sehel, suntingan Paul Barguet. Bilik Kelahiran di Deir el-Bahari, suntingan Édouard Naville. Ukiran Mammisi dari Dendara dan Edfu, suntingan François Daumas.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, «De Iside et Osiride» 56. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten. Teologi dan Kesalehan Tamadun Awal», Stuttgart 1984. Christian Leitz (ed.), «Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen», Leuven 2002 hingga 2003.

Khnum, dewa pencipta Mesir berkepala kibas

Kandungan