Khnum, perëndia egjiptiane e krijimit me kokë dashi
Khnum është një perëndi egjiptiane e krijimit me kokë dashi, që formon njerëzit dhe forcën e tyre jetësore në rrotën e tij të poçarit. Khnum bën pjesë në mesin e perëndive më të vjetra të Egjiptit dhe zë në traditën teologjike vendin e një krijuesi me kokë dashi.
Emri i tij “Khnum” (edhe Khenmu, Chnoubis tek grekët) rrjedh nga folja “khnem” (“lidhur, bashkuar”) dhe i referohet funksionit të tij si krijues, i cili lidh gjymtyrët e qenies që po formohet në rrotën e poçarit.
Khnum është perëndia e poçarisë në kuptimin e saktë: Ai formon në rrotën rrotulluese jo vetëm trupat njerëzorë, por edhe “Ka”-në, dhënësin e padukshëm të jetës, që pranon çdo qenie para lindjes së saj.
Vendi i tij kryesor i kultit është Elephantine pranë Asuan-it, ku ai qeveris ngritjen e përmbytjes vjetore të Nilit; në shenjtërorën e periudhës së vonë të Esna-s, ai merr pozicionin kryesor kozmogjonik si krijues vetëekzistues i të gjitha qenieve.
Tabela e përmbajtjes
Miti dhe gjenealogjia
Khnum bën pjesë në mesin e perëndive më të vjetra egjiptiane. Adhurimi i tij është i vërtetuar që nga Mbretëria e Vjetër; në Paletën e Narmer-it (rreth 3100 para erës sonë) ndoshta ekziston tashmë një kokë dashi që mund t’i atribuohet Khnum-it.
Në Tekstet e Piramidave, Khnum shfaqet si poçar, i cili e “formon” mbretin e ndjerë dhe e pajis me gjymtyrët e tij (Fjala 522). Ky dëshmi i hershëm tregon se lidhja e Khnum-it me krijimin e trupit njerëzor ishte tashmë e theksuar në kohërat e hershme.
Bashkëshortja e Khnum-it ndryshon sipas kultit lokal. Në Elephantine ai formon me Satet (hyjneshën e harkut) dhe Anuket (hyjneshën e gazelës) një triadë; Satet dhe Anuket janë lumenjtë e personifikuar të shpejtë, që lëshojnë ujin e Nilit nga katarakta e parë.
Në Esna, bashkëshortja e Khnum-it është Neith ose Menhit, hyjnesha e luftës me kokë luani; me të ai lind djalin Heka, personifikimin e forcës magjike. Në Antinoe është Heqet, hyjnesha me kokë bretkose e lindjes, që konsiderohej bashkëshortja e Khnum-it dhe me të kryente aktin e krijimit.
Khnum u shfaq në katër aspekte teologjike, të cilat u elaboruan sistematikisht në teologjinë e periudhës së vonë të Esna-s. Ai ishte Khnum-Re (qenie diellore), Khnum-Shu (qenie ajrore), Khnum-Geb (qenie tokësore) dhe Khnum-Osiris (qenie e thellësisë).
Këta katër aspekte janë katër manifestime të të njëjtit Khnum, që veprojnë gjatë ditës dhe në katër pjesët e botës, jo katër perëndi të ndryshme. Tempulli i Esna-s shfaq këtë katërshe në muret e Hipogjeut të tij si programin teologjik themelor të qytetit.
Djali i Khnum-it në Esna është Heka, ndërsa në Elephantine, në vend të bijve biologjikë, janë nënhyjnitë e shenjtërorës të lidhura me Satet dhe Anuket. Në teologjinë e periudhës së vonë, Khnum shfaqet edhe si baba i mbretit: Ai formon në rrotën e poçarit trupin njerëzor të mbretit dhe njëkohësisht “Ka”-në e tij, dhënësin hyjnor të jetës.
Ky proces është paraqitur në relieve mbresëlënëse në muret e tempullit mortuar të Hatshepsut-it në Deir el-Bahari dhe në tempullin e Amenhotep III-të në Luxor: Khnum-i te rrota rrotulluese, përballë mbretëreshës, duke formuar fytyrën e ardhshme mbretërore.
Simbolet, ikonografia dhe atributet
Kulti dhe adhurimi
Kulti më i vjetër dhe më i rëndësishëm i kultit të Khnum-it është ai i Elephantine-s, ishulli më jugor i luginës egjiptiane të Nilit në kataraktën e parë. Këtu ndodhej prona e tempullit, ku shenjtërorja është e vërtetueshme që nga Mbretëria e Vjetër dhe u zgjerua disa herë gjatë Mbretërisë së Mesme dhe të Re.
Misioni gjermano-zviceran që nga vitet 1960 e ka gërmuar sistematikisht shenjtëroren dhe ka mundur të vërtetojë ndërtesa tempulli nga periudha e hershme, Mbretëria e Mesme, Mbretëria e Re dhe Periudha e Vonë. Stelat dhe mbishkrimet tregojnë se Khnum-i në Elephantine sundonte “kataraktën e parë” dhe kështu kontrollonte ngritjen e përmbytjes vjetore të Nilit.
Vendi i dytë i madh i kultit është Esna (Latopolis antike), rreth pesëdhjetë e pesë kilometra në jug të Tebës në bregun perëndimor të Nilit. Tempulli i periudhës së perandorisë romake i ruajtur sot pothuajse plotësisht (me sallat e tempullit të ndërtuara nën Tiberius, Claudius, Vespasian, Domitian, Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius deri te Septimius Severus) është njëri nga shenjtëroret më monumentale të Khnum-it në fenë egjiptiane.
Pronaos-i (halli i hyrjes) është mbuluar me himne teologjike të zgjeruara; kolonat mbajnë katër aspektet teologjike të Khnum-it në formulim të përpunuar.
Në ditët e festës së Khnum-it kryheshin rite të veçanta. Festa më e rëndësishme ishte “Festa e Anijes së Poçarit”, gjatë së cilës një anije e vogël model me figurën e Khnum-it bëhej qark oborret e tempullit. Rituali kujtonte veprimtarinë e vazhdueshme krijuese të perëndisë dhe përfaqësonte simbolikisht përsëritjen vjetore të krijimit.
Në Esna, gjatë festës së Vitit të Ri kryhej një “Rit i veçantë i Fitores”, gjatë të cilit figura e gjarprit Apophis bëhej nga dylli dhe digjej, një praktikë e lidhur me teologjinë e Esna-s mbi ruajtjen e botës nëpërmjet krijimit të rinovuar çdo ditë.
Himnet nga tempulli i Esna-s, të gjetura dhe të botuara nga Serge Sauneron (gjashtë vëllime, 1962 deri 1975), bëjnë pjesë në tekstet teologjikisht më të thella të fesë egjiptiane të periudhës së vonë.
Ato e trajtojnë Khnum-in si atë që “ishte para fillimit”, që “formoi të gjithë perënditë dhe njerëzit nga balta” dhe që “fryn ajrin e jetës në hundë” të çdo qenieje.
Paralela me Zanafillën 2, 7 është e dukshme, pa qenë e nevojshme të supozohet ndikim i drejtpërdrejtë; përputhja motivike tregon drejt një topos-i të gjerë lindor-antik të krijimit nga balta nëpërmjet frymës hyjnore.
Shenjtëroret dhe tempujt kryesorë
Tempulli i Elephantines është ruajtur vetëm në fragmente, por misioni gjermano-zviceran ka rindërtuar në detaje shtresat e fazave të ndryshme të ndërtimit. Një element i rëndësishëm ishte shenjtërorja e vjetër e Khnumit nga Mbretëria e Mesme, e ndërtuar nën Sesostris I.
Në Mbretërinë e Re, Thutmosis II dhe Hatsepsuti zgjeruan tempullin, ndërsa në periudhën e Vonë dhe Ptolemaike ai u zgjerua sërish. Në ishull ndodhet gjithashtu stela e famshme e “Urisë” e Sesostrisit III (periudha Ptolemaike), e cila trajton mitologjinë e përmbytjes vjetore të Nilit dhe rolin e Khnumit në të.
Tempulli i Esnës është monumenti kryesor i kultit të Khnumit dhe një nga tempujt egjiptianë më mirë të ruajtur në tërësi. Ai ndodhet më shumë se nëntë metra nën nivelin aktual të rrugës, gjë që ka kontribuar në ruajtjen e tij.
Faza e ndërtimit shtrihet nga Ptolemeu VI deri te Deciusi në shekullin e tretë të erës së krishterë; kështu Esna është tempulli i fundit egjiptian që u zgjerua ende në Antikitetin e Vonë.
Salla e kolonave (Pronaosin) me njëzet e katër kolonat e saj dhe tavanet e pasura me zbukurime është pjesa më mbresëlënëse e ndërtesës. Mbi tavane gjenden paraqitje astronomike, mbi muret himne teologjike, mbi kolonat relieve mbretërore të flijimit.
Një vend i tretë kulti është Antinoe (Antinoöpolis) në Egjiptin e Mesëm, i dalë nga qyteti i themeluar nga Hadriani për Antinoüsin. Këtu Khnumi nderohej bashkë me Heqetin si hyjneshë e lindjes. Mbetjet arkeologjike janë fragmentare, por mbishkrime dhe stela të shumta dëshmojnë rëndësinë e kultit në kohën perandorake romake.
Në rajonin nubian, në jug të kataraktave të para, ndodhej tempulli i Bigges, ishullit të afërt të Philae i kushtuar; edhe atje Khnumi luante si perëndi uji një rol të rëndësishëm.
Kapela të tjera të Khnumit ndodhen në Karnak (në oborrin e tempullit të Amun-Re), në Deir el-Bahari (në tempullin mortuor të Hatsepsutit), në Luxor (në dhomën e lindjes së Amenophis III), në Edfu (në shtëpinë e lindjes së Horusit, Mammisit) dhe në shumë shenjtëroreja më të vogla përgjatë luginës së Nilit.
Në të gjithë tempujt mortuorë ramessidë Khnumi paraqitet si krijues i Ka-së mbretërore; këto relieve janë burimi më i rëndësishëm për ikonografinë e aktit të krijimit mbi rrotën e poçarit.
Narrativat mitike
Miti qendror i Khnum-it është krijimi i njeriut në rrotën e poçarit. Në himnet e Esnës ky akt përshkruhet gjerësisht: Khnumi merr argjilë nga bregu i Nilit, formon prej saj trupin e njeriut që po lindë, përfundon çdo gjymtyrë me kujdes, së fundi buzët, gjuhën dhe dëgjimin. Miti
Pastaj ai merr frymën hyjnore nga dora e perëndeshës Heqet (ose, në një variant tjetër, nga dora e tij vetë) dhe e fryn në hundën e krijesës; me këtë frymë njeriu gjallërohet. Lindja e çdo fëmije është përsëritja e këtij akti krijues fillestar.
Stela e urisë nga ishulli Sehel, ndoshta një krijim ptolemaik me retrospektivë në mijëvjeçarin e tretë para erës sonë, përshkruan një thatësi shtatëvjeçare nën mbretërin Djoser, të cilën e kishte shkaktuar Khnum sepse Stela e tij ishte neglizhuar, sepse shenjtërorja e tij ishte neglizhuar.
Mbreti iu drejtua Khnumit në një ëndërr, perëndia u shfaq dhe premtoi rivendosjen e përmbytjes së Nilit, me kushtin që tempulli i tij të rindërtohej dhe shenjtërorja të pajisej me tokë. Ky stelë shërbeu si bazë juridike për privilegjet e tempullit të Khnumit në Elephantine dhe tregon njëkohësisht konceptin teologjik se përmbytja e Nilit kontrollohet nga Khnumi.
Në mitin e lindjes mbretërore, Khnum është ai që e shndërron babanë hyjnor (Amun-Re) në embrionin e ardhshëm mbretëror mbi rrotën e poçarit. Ky motiv është paraqitur gjerësisht në imazhe në “dhomat e lindjes” (Mammisi) të tempujve ptolemaik të Edfu, Denderës dhe Philaes.
Në dhomën e lindjes së Hatshepsuit në Deir el-Bahari është ruajtur paraqitja më e vjetër e tillë: Khnum te rota e poçarit, Heqet pranë tij, fëmija i ardhshëm mbretëror dhe Ka-ja e tij si figurë e dyfishtë. Pohimi teologjik është i qartë: Mbreti është formuar nga Khnum dhe Amun-Re së bashku nga substanca hyjnore, përtej lindjes së thjeshtë biologjike nga prindërit e tij.
Në himnet e Esna-s gjendet gjithashtu një rrëfim kozmogjonik, në të cilin Khnum paraqitet si krijues i të gjitha qenieve. Ai do t’i ketë formuar njerëzit e të gjitha ngjyrave të lëkurës nga lloje të ndryshme bote, kafshët nga materiale të tjera përkatëse, bimët nga substanca rrënjësore.
Kjo teologji e zgjeruar e krijimit është e shënueshme nga pikëpamja e historisë së feve, sepse shpjegon teologjikisht larminë etnike të njerëzimit, pa e renditur atë në mënyrë hierarkike.
Marrëdhëniet në panteon
Khnum-i qëndron në marrëdhënie komplekse me perënditë e tjera egjiptiane. Me Re-në formon formën e dyfishtë Khnum-Re, e cila thekson elementin krijues të perëndisë së diellit në teologjinë e periudhës së vonë.
Me Amun-in ndonjëherë bashkohet në Amun-Khnum, veçanërisht në Theba; me Ptah-in, perëndinë memfitase të krijimit, ekziston një komplementaritet filozofik: Ptah mendon dhe planifikon, Khnum formon dhe ekzekuton; me Atum-in, krijuesin heliopolitan, ndan funksionin e perëndisë primare, ku Atum krijon nëpërmjet vetëgjenerimit dhe Khnum nëpërmjet punës në punishte.
Me Satet-in dhe Anuket-in formon triadën e Elephantine-s. Satet-i është harkëtare që “spërkat” ujin e përmbytjes, Anuket personifikimi i segmentit të egër të lumit poshtë kataraktës. Të dyja hyjneshat adhurohen bashkërisht me të.
Me Neith-in në Esna, Khnum-i ndan funksionin e krijimit, ku Neith mishëron “Kur” (koha, lëvizja), Khnum “Çfarë” (forma, materia) e krijimit. Me Heqet-in, hyjneshën e lindjes me kokë bretkose, Khnum-i kryen aktin e lindjes të çdo njeriu.
Me faraonin ekziston një marrëdhënie e veçantë. Khnum-i është krijuesi i vërtetë trupor i trupit mbretëror dhe Ka-së mbretërore. Me çdo ndryshim mbretëror, sundimtari i ri paraqitet si i formuar nga Khnum-i, i gjallëruar me frymën e perëndive dhe i pajisur me dinjitetin mbretëror.
Kjo teologji e bën lindjen mbretërore një ngjarje teologjikisht të rangut të lartë, e cila festohet gjerësisht në relevet e Mammisis-ve të tempullit.
Recepsioni
Në Antikitetin greko-roman, Khnum-i u identifikua me Kronos-in grek, sepse të dy konsideroheshin krijues të lashtë. Plutarku (“De Iside et Osiride” 56) e përmend Khnum-in si “poçarin e perëndive”. Identifikimi me “Demiourgos”-in hermetik është i vërtetuar në tekstet e vonëta hermetike dhe në tempullin e Hibis-it të oazës Kharga.
Magjia e Antikitetit të Vonë njeh një “Chnoubis”, një gjarpër me kokë luani dhe shtatë rreze, i cili shfaqet në amuleta shëruese veçanërisht kundër sëmundjeve të stomakut; ai është i lidhur me Khnum-in nëpërmjet emrit dhe ikonografisë, por është zhvilluar në një qenie shëruese të pavarur.
Me fundin e kultit pagan të tempullit në shekujt e pestë dhe të gjashtë të erës krishtere, kulti i gjallë i Khnum-it u zhduk. Tradita koptike njihte reflekse në konceptin e Zotit si krijues i njeriut nga dheu, të lidhur me Zanafilla 2, 7; nëse këtu vazhdon një traditë e drejtpërdrejtë e Khnum-it, mbetet e diskutueshme.
Në Mesjetë, udhëtarët arabë raportuan për mbetjet e tempujve të braktisur në Esna dhe Elephantine; kujtimi i Khnum-it si perëndi e poçarisë mbeti ruajtur sporadikisht në folklorin kopt.
Rizbulimi modern i kultit të Khnum-it fillon me botimet e para të Champollion-it për Esna-n, ndjekur nga gërmimet gjermano-zvicerane në Elephantine që nga vitet 1960. Puna editoriale e Sauneron-it për Esna-n (1962 deri 1975) është njëra nga elaborimet më të thella historiko-fetare të një tempulli egjiptian.
Erik Hornung ka analizuar pozicionin e Khnum-it në teologjinë egjiptiane në “Conceptions of God” dhe në serinë “Luginës së Mbretërve”. Në kërkimet e fundit të Daniel von Recklinghausen dhe Christian Leitz, Khnum-i është elaboruar në detaje si rast model i një hyjnie kryesore teologjike të periudhës së vonë.
Klasifikimi shkencor-fetar
Khnum-i i përket kategorisë së perëndive të poçarisë, të cilat në shumë fe prodhojnë krijimin njerëzor nga balta.
Koncepte të krahasueshme gjenden tek Enki-ja sumerjan, i cili e formon njeriun nga balta, dhe tek narrativa hebraike e krijimit (Zanafilla 2, 7). Atje Adami formohet nga dheu dhe gjallërohet nga frymëmarrja e Zotit. Në mitin grek të Prometheut, njerëzit formohen gjithashtu nga balta, Tvashtri vedik i forjon qeniet e gjalla. Në mitin kinez të Nüwa-s, krijuesja i formon njerëzit nga balta e verdhë.
Kjo konvergjencë tregon një topos universal, i cili shfaqet në kultura të shumta në mënyrë të pavarur ose nëpërmjet difuzionit.
Veçoria teologjike e Khnum-it qëndron në konceptimin e diferencuar të “Ka”-së, forcës jetësore, e cila formohet dhe gjallërohet paralelisht me trupin. Ky konceptim egjiptian është i dukshëm nga ana e historisë së feve, sepse ofron një koncept të qartë të një komponenti të pavdekshëm jetësor, i cili është i lidhur me trupin, por mund të ekzistojë edhe në mënyrë të pavarur.
Koncepti i mëvonshëm grek i Psykesë dhe koncepti i krishterë i shpirtit kanë ngjashmëri strukturore, pa rrjedhur drejtpërdrejt nga koncepti Khnum-Ka.
Jan Assmann ka identifikuar Khnum-in si rast model i një teologjie krijuese “artizanale” në punimet e tij mbi “toposin e krijuesit” egjiptian. Ndërsa tradita heliopolitane e përshkruan Atum-in si vetëgjenerim dhe tradita memfitase Ptah-in si krijues mendues, tradita khnumite e tregon krijuesin si poçar dhe artizane.
Këto tre koncepte ndriçojnë aspekte të ndryshme të të njëjtit veprimtari hyjnore krijuese, pa qenë në konkurrencë me njëra-tjetrën. Erik Hornung ka theksuar në “Der Eine und die Vielen” se feja egjiptiane, në vend të një krijuesi të unifikuar, njeh shumë manifestime lokale, shumëllojshmëria teologjike e të cilave përbën thellësinë fetare të kulturës egjiptiane.
Burimet
Tekstet e Piramidit, Thënia 522 dhe 660 (Khnum si formësues). Mbishkrimet e Tempullit të Esnës, Botimi Serge Sauneron, gjashtë vëllime, Le Caire 1962 deri 1975. Stela e urisë së Sehelit, Botimi Paul Barguet. Dhoma e lindjes në Deir el-Bahari, Botimi Édouard Naville. Relievet e Mammisit të Dendetit dhe Edfusë, Botimi François Daumas.
Straboni, “Geographika” XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarku, “De Iside et Osiride” 56. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten. Teologji dhe Devotshmëri e një kulture të lartë të hershme”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (red.), “Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 deri 2003.
