Khnum, Mısır'ın koç başlı yaratıcı tanrısı
Khnum, insanları ve onların yaşam gücünü çömlekçi çarkında biçimlendiren, koç başlı Mısırlı bir yaratıcı tanrıdır. Khnum, Mısır’ın en eski tanrıları arasında yer almakta ve teolojik gelenekte koç başlı bir yaratıcı konumunu işgal etmektedir.
“Khnum” adı (ayrıca Khenmu, Yunanlılarda Chnoubis olarak da bilinir), “khnem” fiilinden (“bağlamak, birleştirmek”) türemekte ve onun oluşmakta olan varlığın uzuvlarını çömlekçi çarkında birbirine bağlayan yaratıcı işlevine işaret etmektedir.
Khnum, tam anlamıyla bir çömlekçi tanrısıdır: Döner çark üzerinde yalnızca insan bedenlerini değil, her varlığın doğumundan önce içine girdiği görünmez yaşam kaynağı olan “Ka”yı da biçimlendirir.
En önemli kült merkezi, Nil taşkınının yükselişine hükmettiği Asvan yakınlarındaki Elephantine’dir; Geç Dönem’e ait Esna kutsal alanında ise tüm varlıkların kendiliğinden var olan yaratıcısı olarak kozmogonide baş konuma geçmektedir.
İçindekiler
Mitoloji ve Soy Ağacı
Khnum, en eski Mısır tanrıları arasında yer almaktadır. Kültü Eski Krallık döneminden itibaren belgelenmiştir; Narmer Paleti’nde (yaklaşık M.Ö. 3100) Khnum’a atfedilebilecek bir koç başının zaten mevcut olduğu düşünülmektedir.
Piramit Metinleri’nde Khnum, ölen kralı “biçimlendiren” ve uzuvlarını tamamlayan çömlekçi olarak karşımıza çıkmaktadır (Söz 522). Bu erken dönem belgeleme, Khnum’un insan bedeninin yaratılmasıyla bağlantısının çok eski çağlarda da güçlü biçimde var olduğunu göstermektedir.
Khnum’un eşi, yerel külte göre farklı bir tanrıça olmaktadır. Elephantine’de Satet (yay tanrıçası) ve Anuket (ceylan tanrıçası) ile birlikte bir üçlü oluşturur; Satet ve Anuket, birinci çağlayanın Nil suyunu serbest bırakan kişileştirilmiş kaynak ırmaklarıdır.
Esna’da Khnum’un eşi Neith ya da aslan başlı savaş tanrıçası Menhit’tir; onunla birlikte büyüsel gücün kişileştirilmesi olan oğlu Heka’yı dünyaya getirir. Antinoe’de ise Khnum’un eşi olarak kabul edilen ve onunla birlikte yaratılış eylemini gerçekleştiren kurbağa başlı doğum tanrıçası Heqet’tir.
Khnum, Esna’nın geç dönem teolojisinde sistematik olarak işlenmiş dört teolojik görünümde tezahür etmiştir. Bu görünümler Khnum-Re (güneş varlığı), Khnum-Schu (hava varlığı), Khnum-Geb (toprak varlığı) ve Khnum-Osiris (derinliklerin varlığı) olarak sıralanabilir.
Bu dört görünüm birbirinden farklı dört tanrı değil, aynı Khnum’un günün akışında ve dünyanın dört köşesinde etki gösteren dört tezahürüdür. Esna tapınağı, bu dörtlüğü hiprostil salonunun duvarlarında şehrin teolojik temel programı olarak sergilemektedir.
Esna’da Khnum’un oğlu Heka’dır; Elephantine’de ise öz oğullar yerine Satet ve Anuket ile ilişkili kutsal alan alt tanrıları bulunmaktadır. Geç Dönem teolojisinde Khnum, kralın babası olarak da öne çıkar: Çömlekçi çarkında hem kralın insan bedenini hem de ilahi yaşam kaynağı olan “Ka”sını biçimlendirir.
Bu süreç, Deir el-Bahari’deki Hatşepsut’un cenaze tapınağının ve Lüksör’deki III. Amenhotep tapınağının duvarlarındaki etkileyici kabartmalarda resmedilmektedir: Döner çark başında Khnum ve karşısında oluşmakta olan kraliyet yüzünü biçimlendiren kraliçe.
Semboller, İkonografi ve Nitelikler
Khnum tipik olarak koç başlı bir erkek olarak tasvir edilmektedir. Söz konusu koç, uzun kıvrımlı boynuzları yatay uzanan Nubya “ovis longipes” ırkının yünlü koçudur. Bu boynuz biçimi, aşağıya dönük boynuzlu koçla (ovis platyura) ilişkilendirilen Amun’dan Khnum’u ayırt etmektedir.
Koç biçimlerinin birbirinden ayrıştırılması, din tarihi açısından aydınlatıcıdır; zira Khnum’un daha eski ve köken itibarıyla güney Nubya’ya özgü koyun ırkıyla, Amun’un ise daha geç dönemin farklı boynuzlu koçuyla özdeşleştirildiğini ortaya koymaktadır.
Khnum başında çoğunlukla Atef tacı, zaman zaman da kozmik boyutuna işaret eden güneş diskli yüksek tüy tacı taşımaktadır. Esna metinlerinde dört görünümün dört koç başıyla birlikte de resmedilmektedir; bu dört başlı tasvir Geç Dönem kutsal alanında belgelenmiş olup teolojik bir özellik niteliği taşımaktadır.
En önemli niteliği, oluşmakta olan varlıkların biçimlendirildiği çömlekçi çarkıdır. Esna, Lüksör ve Deir el-Bahari’deki kabartmalar, Khnum’u döner çark başında küçük bir insanı (ya da oluşmakta olan çocuğun “Ka”sını) biçimlendirirken göstermekte; önünde ise tamamlanmış ürün, çoğunlukla bir çift figür (insan ve Ka) yer almaktadır.
Kutsal hayvanı koçtur; tapınaklarda beslenen ve öldükten sonra mumyalanan bu hayvanlar, Elephantine’de keşfedilen ve yüzlerce mumyalanmış hayvanın gömüldüğü bir koç nekropolüne konu olmuştur. Geç Dönem tapınak alanında, kutsal hayvanların özel rahipler tarafından bakıldığı ayrı koç ahırları inşa edilmiştir.
Khnum’un plastik eserleri Orta Krallık döneminden itibaren korunmuştur. Yeni Krallık döneminden, Lüksör Müzesi’nde saklanan ve Khnum’la bağlantılı önemli bir III. Amenophis heykeli gelmektedir.
Geç Dönem’den çok sayıda küçük bronz heykel günümüze ulaşmıştır. Esna Tapınağı’nın duvarlarında (ağırlıklı olarak Roma İmparatorluk dönemi) Khnum, yünlü koç tüyleri ve kıvrımlı boynuzların ayrıntılı işçiliğiyle tam figürlü biçimde birçok kez tasvir edilmiştir.
Kült ve Tapınım
En eski ve en önemli Khnum kültü, Nil vadisinin birinci çağlayanındaki en güney adası olan Elephantine’e aittir. Burada, Eski Krallık döneminden itibaren varlığı belgelenmiş olan ve Orta Krallık ile Yeni Krallık dönemlerinde defalarca genişletilen kutsal alan yer almaktaydı.
1960’lardan bu yana sürdürülen Alman-İsviçre misyonu, kutsal alanı sistematik biçimde kazımış ve bu süreçte Erken Dönem, Orta Krallık, Yeni Krallık ve Geç Dönem’e ait tapınak yapılarını ortaya çıkarmıştır. Steller ve yazıtlar, Elephantine’deki Khnum’un “birinci çağlayana” hükmettiğini ve böylece yıllık Nil taşkınının yükselişini yönettiğini göstermektedir.
İkinci büyük kült merkezi, Thebai’nin yaklaşık elli beş kilometre güneyinde Nil’in batı kıyısında yer alan Esna’dır (antik adıyla Latopolis). Roma İmparatorluk Dönemi’ne ait ve günümüzde neredeyse eksiksiz korunan tapınak (Tiberius, Claudius, Vespasianus, Domitianus, Nerva, Traianus, Hadrianus, Antoninus Pius’tan Septimius Severus’a kadar inşa edilmiş tapınak salonlarıyla), Mısır dininin en görkemli Khnum kutsal alanlarından biridir.
Pronaos (giriş salonu) kapsamlı teolojik ilahilerle kaplıdır; sütunlar, Khnum’un dört teolojik boyutunu ayrıntılı bir biçimde taşımaktadır.
Khnum’un bayram günlerinde özel ritler icra edilirdi. En önemli bayram, üzerinde Khnum tasvirinin bulunduğu küçük bir model geminin tapınak avlularında taşındığı “Çömlekçi Gemisi Bayramı” idi. Ritüel, tanrının sürekli yaratıcılığını anımsatıyor ve yaratılışın yıllık yinelenmesini sembolik olarak temsil ediyordu.
Esna’da Yılbaşı Bayramı’nda özel bir “Zafer Riti” icra edilirdi; bu rit sırasında Apofis yılanının balmumundan bir sureti yapılır ve yakılırdı. Bu uygulama, her gün yenilenen yaratılış aracılığıyla dünyanın korunmasına ilişkin Esna teolojisiyle bağlantılıydı.
Serge Sauneron tarafından bulunan ve yayıma hazırlanan (altı cilt, 1962’den 1975’e kadar) Esna Tapınağı ilahileri, Geç Dönem Mısır dininin teolojik açıdan en derin metinleri arasında yer almaktadır.
Bu metinler Khnum’u “başlangıçtan önce” var olan, “bütün tanrıları ve insanları kilden biçimlendiren” ve her varlığın “burnuna yaşam nefesini üfleyen” kişi olarak ele almaktadır.
Yaratılış 2, 7 ile olan paralellik dikkat çekicidir; ancak doğrudan bir etkileşim olduğu varsayılmak zorunda değildir. Motif örtüşmesi, ilahî nefes yoluyla kilden yaratılışa ilişkin geniş kapsamlı bir Eski Doğu toposuna işaret etmektedir.
Önemli Kutsal Alanlar ve Tapınaklar
Elephantine’deki tapınak yalnızca kalıntılar halinde korunmuştur; ancak Alman-İsviçre heyeti, çeşitli yapı evrelerinin katmanlarını ayrıntılı biçimde yeniden inşa etmiştir. Önemli bir unsur, I. Sesostris döneminde inşa edilmiş olan Orta Krallık’a ait eski Khnum tapınağıydı.
Yeni Krallık döneminde II. Thutmosis ve Hatşepsut tapınağı genişletti, Geç ve Ptolemaios döneminde ise yeniden büyütüldü. Adada aynı zamanda III. Sesostris’in (Ptolemaios dönemi) ünlü “Kıtlık-Steli” de bulunmaktadır; bu stel, yıllık Nil taşkını mitolojisini ve Khnum’un bu süreçteki rolünü ele almaktadır.
Esna tapınağı, Khnum kültünün ana anıtı ve genel olarak en iyi korunmuş Mısır tapınaklarından biridir. Günümüz sokak seviyesinin dokuz metreden fazla altında yer almaktadır; bu durum onun korunmasına katkıda bulunmuştur.
İnşaat aşaması, MS üçüncü yüzyılda VI. Ptolemaios’tan Decius’a kadar uzanmaktadır; bu nedenle Esna, tapınak olarak Geç Antikçağ‘da hâlâ genişletilmiş olan son Mısır tapınağıdır.
Sütunlu salon (Pronaos), yirmi dört sütunu ve zengin süslemeli tavanıyla yapının en etkileyici bölümüdür. Tavanlarda astronomik tasvirler, duvarlarda ilahiyat ilahileri, sütunlarda ise kraliyet adak kabartmaları yer almaktadır.
Üçüncü bir kült merkezi, Orta Mısır’daki Antinoe (Antinoöpolis) şehridir; bu şehir, Hadrianus’un Antinoos için kurduğu kentten doğmuştur. Burada Khnum, doğum tanrıçası olarak Heqet ile birlikte tapınım görmüştür. Arkeolojik kalıntılar parça parça olmakla birlikte, çok sayıda yazıt ve stel, Roma İmparatorluk döneminde kültün önemini kanıtlamaktadır.
Nubya bölgesinde, birinci çağlayanın güneyinde, Philae’nin yakınındaki adaya adanmış olan Bigge tapınağı bulunmaktaydı; orada da Khnum su tanrısı olarak önemli bir rol oynamaktaydı.
Diğer Khnum şapelleri Karnak’ta (Amun-Re Tapınağı’nın avlusunda), Deir el-Bahari’de (Hatşepsut’un mezar tapınağında), Luxor’da (III. Amenophis’in doğum odasında), Edfu’da (Horus’un doğum evi olan Mammisi’de) ve Nil vadisi boyunca uzanan pek çok küçük kutsal alanda bulunmaktadır.
Tüm Ramessid mezar tapınaklarında Khnum, kraliyet Ka’sının yaratıcısı olarak tasvir edilmektedir; bu kabartmalar, çömlekçi çarkındaki yaratılış eyleminin ikonografisi için en önemli kaynaktır.
Mit Anlatıları
Merkezi Khnum miti, insanın çömlekçi çarkında yaratılmasıdır. Esna İlahilerinde bu eylem ayrıntılı biçimde anlatılır: Khnum Nil kıyısından kil alır, oluşmakta olan insanın bedenini şekillendirir, her uzvu titizlikle tamamlar; ardından dudakları, dili ve işitme duyusunu.
Sonra tanrıça Heqet’in elinden (ya da başka bir varyanta göre kendi elinden) ilahî nefesi alır ve yaratığının burnuna üfler; bu nefesle insan canlanır. Her çocuğun doğumu, bu ilk yaratılış eyleminin yeniden gerçekleşmesidir.
Sehel Adası’ndaki Kıtlık Steli, büyük olasılıkla milattan önce üçüncü binyıla yapılan bir geriye yansıtmayla oluşturulmuş Ptolemaios dönemi eseridir; Kral Djoser döneminde Khnum’un heykeli ihmal edildiği için yarattığı yedi yıllık kuraklığı anlatır.
Kral bir rüyada Khnum’a yöneldi; tanrı görünerek tapınağının yeniden inşa edilmesi ve kutsal alanın toprakla donatılması koşuluyla Nil tufanının geri döneceğini vaat etti. Bu stel, Elephantine’deki Khnum tapınağının ayrıcalıklarına hukuki dayanak olarak kullanılmış; aynı zamanda Nil tufanının Khnum tarafından yönetildiğine ilişkin teolojik tasarımı da ortaya koymaktadır.
Kraliyet doğumu mitinde Khnum, ilahî babayı (Amun-Re’yi) çömlekçi çarkında oluşmakta olan kraliyet embriyosuna dönüştüren tanrıdır. Bu motif, Edfu, Dendara ve Philae’deki Ptolemaios tapınaklarının “doğum odalarında” (Mammisi) ayrıntılı biçimde görsel olarak aktarılmıştır.
Deir el-Bahari’deki Hatşepsut’un doğum odasında bu türün en eski tasviri korunmaktadır: Çarkın başında Khnum, yanında Heqet, oluşmakta olan kraliyet çocuğu ve Ka’sı çift figür hâlinde. Teolojik mesaj açıktır: Kral, yalnızca ebeveynleri tarafından döllenmesinin ötesinde, Khnum ve Amun-Re tarafından birlikte ilahî bir özden şekillendirilmiştir.
Esna İlahilerinde ayrıca Khnum’un tüm varlıkların yaratıcısı olarak sunulduğu kozmogonique bir anlatı da yer almaktadır. Farklı ten renklerine sahip insanları çeşitli kil türlerinden, hayvanları ayrı ayrı malzemelerden, bitkileri ise kök maddelerinden şekillendirdiği aktarılır.
Bu genişletilmiş yaratılış teolojisi, din tarihi açısından dikkat çekicidir; zira insanlığın etnik çeşitliliğini hiyerarşik bir düzene sokmaksızın teolojik olarak açıklamaktadır.
Panteon İçindeki İlişkiler
Khnum, diğer Mısır tanrılarıyla karmaşık ilişkiler içindedir. Re ile birlikte, geç dönem teolojisinde güneş tanrısının yaratıcı boyutunu öne çıkaran Khnum-Re çift formunu oluşturur.
Amun ile zaman zaman, özellikle Thebai’de Amun-Khnum olarak bütünleşir; Memphis’in yaratıcı tanrısı Ptah ile felsefi bir tamamlayıcılık ilişkisi mevcuttur: Ptah düşünür ve planlar, Khnum biçimlendirir ve icra eder; Heliopolis’in yaratıcısı Atum ile ilk tanrı işlevini paylaşır; Atum kendi kendini var ederek, Khnum ise atölye çalışmasıyla yaratır.
Satet ve Anuket ile birlikte Elephantine üçlüsünü oluşturur. Satet, taşkın suyunu “fırlatan” okçu tanrıçadır; Anuket ise çağlayanın altındaki vahşi nehir kesiminin kişileştirilmesidir. Her iki tanrıça onunla birlikte yüceltilir.
Esna’da Neith ile yaratılış işlevini paylaşır; Neith yaratılışın “ne zaman”ını (zaman, hareket), Khnum ise “ne”sini (form, madde) cisimleştirir. Kurbağa doğum tanrıçası Heqet ile birlikte her insanın doğum eylemini gerçekleştirir.
Firavun ile özel bir ilişki söz konusudur. Khnum, kraliyet bedeninin ve kraliyet Ka’sının gerçek anlamda bedensel yaratıcısıdır. Her taht değişikliğinde yeni hükümdar, Khnum tarafından biçimlendirilmiş, tanrısal nefesle canlandırılmış ve kraliyet onuruyla donatılmış olarak tasvir edilir.
Bu teoloji, kraliyet doğumunu teolojik açıdan son derece değerli bir olay kılmakta ve bu olay Mammisi’nin tapınak kabartmalarında kapsamlı biçimde kutlanmaktadır.
Etki ve Alımlanma
Yunan-Roma Antik Çağı‘nda Khnum, her ikisi de eski yaratıcı tanrılar olarak kabul edildiğinden Yunan Kronos’uyla özdeşleştirildi. Plutarkhos (“De Iside et Osiride” 56) Khnum’dan “tanrıların çömlekçisi” olarak söz etmektedir. Hermetik “Demiurgos” ile özdeşleştirme, geç hermetik metinlerde ve Harga Vahasındaki Hibis Tapınağı‘nda belgelenmiştir.
Geç Antik Çağ büyüsü, özellikle mide hastalıklarına karşı iyileştirici muskalarda görülen, aslan başlı ve yedi ışınlı bir yılan olan “Khnubis”i tanımaktadır; bu varlık ad ve ikonografi bakımından Khnum ile bağlantılıdır, ancak bağımsız bir iyileştirici varlığa dönüşmüştür. Geç Antik Çağ
Miladi beşinci ve altıncı yüzyıllarda pagan tapınak kültünün sona ermesiyle birlikte yaşayan Khnum kültü ortadan kalktı. Kıpti geleneği, Tekvin 2, 7 ile ilişkilendirilen insanın topraktan yaratılması tasarımında yansımalar barındırmaktaydı; burada doğrudan bir Khnum geleneğinin sürdürülüp sürdürülmediği tartışmalıdır.
Orta Çağ’da Arap gezginler, Esna ve Elephantine’deki terk edilmiş tapınak kalıntılarını aktardı; Khnum’un çömlekçi tanrı olarak hatırası Kıpti folklorunda tek tük korundu.
Khnum kültünün modern yeniden keşfi, Champollion’un Esna üzerine yaptığı ilk yayımlarla başladı; bunu 1960’lardan itibaren Elephantine’deki Alman-İsviçre kazıları izledi. Sauneron’un Esna yayım çalışması (1962’den 1975’e) bir Mısır tapınağının din tarihi açısından en kapsamlı incelemelerinden biridir.
Erik Hornung, “Conceptions of God” adlı eserinde ve “Vadisi” dizisinde Khnum’un Mısır ilahiyatındaki konumunu çözümlemiştir. Daniel von Recklinghausen ve Christian Leitz’ın yakın dönem araştırmalarında Khnum, geç dönem ilahiyatının baş tanrısına örnek oluşturan bir model olarak ayrıntılı biçimde ele alınmıştır.
Din Bilimi Açısından Sınıflandırma
Khnum, pek çok dinde insanın balçıktan yaratılmasını gerçekleştiren çömlekçi tanrılar kategorisine girmektedir.
Karşılaştırılabilir tasarımlar, insanı balçıktan biçimlendiren Sümer tanrısı Enki’de ve İbrani yaratılış anlatısında (Tekvin 2, 7) karşımıza çıkmaktadır. Burada Adem topraktan biçimlendirilir ve Tanrı’nın nefesiyle hayata kavuşturulur. Yunan Prometheus mitinde insanlar yine balçıktan biçimlendirilmekte; Vedik Tvaştr canlı varlıkları dövüp biçimlendirmekte; Çin Nüwa mitinde ise yaratıcı insanları sarı balçıktan biçimlendirmektedir.
Bu yakınsama, pek çok kültürde bağımsız olarak ya da yayılım yoluyla ortaya çıkan evrensel bir toposu gözler önüne sermektedir.
Khnum’un teolojik özgünlüğü, bedenle eş zamanlı olarak biçimlendirilen ve canlandırılan yaşam gücü “Ka”nın ayrıntılı kavramlaştırılmasında yatmaktadır. Bu Mısır tasarımı, din tarihi açısından dikkat çekicidir; zira bedenle bağlantılı olmakla birlikte bağımsız da var olabilen ölümsüz bir yaşam bileşenine ilişkin açık bir kavram sunmaktadır.
Yunan Psyche tasarımı ve Hristiyan ruh anlayışı yapısal benzerlikler taşımakla birlikte, doğrudan Khnum-Ka kavramından türetilmiş değildir.
Jan Assmann, Mısır “yaratıcı toposu” üzerine yaptığı çalışmalarda Khnum’u “zanaatkâr” yaratılış teolojisinin model örneği olarak belirlemiştir. Heliopolis geleneği Atum’u kendi kendini var eden olarak, Memphis geleneği Ptah’ı düşünen yaratıcı olarak betimlerken, Khnum geleneği yaratıcıyı çömlekçi ve usta zanaatkâr olarak göstermektedir.
Bu üç kavram birbirleriyle rekabet etmemekte; aksine aynı ilahi yaratılış faaliyetinin farklı boyutlarını aydınlatmaktadır. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen” (Bir ve Çoklar) adlı eserinde Mısır dininin tek bir yaratıcı yerine pek çok yerel tezahür tanıdığını ve bu teolojik çeşitliliğin Mısır kültürünün dinî derinliğini oluşturduğunu vurgulamıştır.
Kaynaklar
Pyramidentexte, Spruch 522 und 660 (Khnum als Bildner). Esna-Tempelinschriften, Edition Serge Sauneron, sechs Bände, Le Caire 1962 bis 1975. Hungersnot-Stele von Sehel, Edition Paul Barguet. Geburtszimmer in Deir el-Bahari, Edition Édouard Naville. Mammisi-Reliefs von Dendara und Edfu, Edition François Daumas.
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, “De Iside et Osiride” 56. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), “Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 bis 2003.
